庄子 天下篇具体写的是什么内容 ?
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发布时间：2022-04-20 06:01
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时间：2023-07-08 06:36
“天下”是篇首的两个字，用来作为篇名。篇文极其精要地评述了先秦各家的学说，从庄子学派的观点出发，对各家学派一一作出褒贬，对庄子的思想也作了高度的概括，是研究先秦哲学思想不可多得的珍贵文献。 篇文自然分成七个部分，第一部分至“道术将为天下裂”，总述古代学术思想的演变，明确指出“道术”与“方术”的不同。“道术”是古人对宇宙本原和事物变化规律的研究，具有总体性和周遍性，是无处不在的;而先秦各家学派，只能就社会现象的某一方面进行讨论，割裂了事物的总体认识，也不可能探索到万物的基本规律，因此他们只能是“一曲之士”，而他们的学说也只不过是“以自为方”。第二部分至“才士也夫”，介绍墨家学说，墨家的基本主张是“泛爱”、“兼利”和“非斗”，毁弃古代的礼乐制度，倡导“非乐”与“节用”，而且身体力行。篇文认为墨家的主张和实践都不具有现实性，既不能真正拯救世界，自苦的精神也不合于真情实感的自然表达;对于墨家后学的贬斥就更多。第三部分至“其行适至是而止”，介绍宋尹学派，他们主张寡情少欲，忍辱负重，追求上下平等，希望社会平和安宁，反对攻伐，反对暴力行动。为了表达他们的信念，日夜不休地奔波劳苦。第四部分至“概乎皆尝有闻者也”，介绍彭蒙、田骈、慎到的学术思想。这三个人都是早期法家人物，主张“公而不当”、“易而无私”，追求用齐同划一的尺度和标准去看待事物和处理事物。慎到之流追求无差别的、具有平等含义的规范，这似乎与庄子学派的齐物、齐论的观点接近，其实两者是完全不同的，庄子所主张的是混一的大同和超于物外的无我，而慎到之流所主张的是客观齐一的规范和不带主观成见的标准，因此篇文认为他们的主张仍不合于道。第五部分至“古之博大真人哉”，介绍关尹、老聃的思想。关尹和老聃是早期道家学派的代表人物，他们以道为本，认为事物之无、有出于自然而非人为，主张恬淡空虚，“动若水”、“静若镜”、“应若响”，并且倡导“宽容于物”、“不削于人”，因此篇文称赞他们是“博大真人”，给予很高评价。第六部分至“未之尽者”，介绍庄子的思想。庄子的学说“弘大而辟”、“深闳而肆”，能够“应于化而解于物”，其要旨是宗本于道，其特点是“芴漠无形，变化无常”。篇文还对庄子文章博大、雄奇、伟异的特色，对庄子的纵放不羁、变化不定的心态作了较为准确的介绍，对于了解庄子的学说很有价值。余下为第七部分，介绍惠施、桓团与公孙龙等名家学派人物的思想，说他们十分渊博，但却不能符合于道。名家特别重视名与实的关系，为此设下许多辩论的话题。名家认为万物始终不会有固定的形态，因而也就不会有基本区别，差别和对立都是相对的，从而夸大了事物的同一性。篇文列数了名家学派的许多辩题，指斥他们夸饰、矜持的态度，从大道的角度说，他们只不过是一蚊一虻的喧扰。本部分结构安排与前几部分不同，大有游离之嫌。 本篇十分精妙，历来评价很高，但不应视为庄子之作，而是庄派后学比较先秦诸家后概括而成，并且起到了全书后序的作用。本篇文笔洗炼，结构严谨，对各家概括十分精当，加之所集录、介绍的先秦学派，其著作多已亡佚，因此在中国古代学术史上具有极重要的地位。 【原文】 天下之治方术者多矣(1)，皆以其有为不可加矣(2)。古之所谓道术者(3)，果恶乎在(4)?曰:“无乎不在。”曰:“神何由降(5)?明何由出(6)?”“圣有所生(7)，王有所成，皆原于一(8)。” 不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门(9)，兆于变化(10)，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和(11)，熏然慈仁(12)，谓之君子。以法为分(13)，以名为表(14)，以参为验(15)，以稽为决(16)，其数一二三四是也(17)，百官以此相齿(18);以事为常(19)，以衣食为主，蕃息畜藏(20)，老弱孤寡为意(21)，皆有以养，民之理也(22)。 古之人其备乎(23)!配神明(24)，醇天地(25)，育万物，和天下，泽及百姓(26)，明于本数(27)，系于末度(28)，六通四辟(29)，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者(30)，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之(31)。《诗》以道志(32)，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者(33)，百家之学时或称而道之。 天下大乱，贤圣不明(34)，道德不一，天下多得一察焉以自好(35)。譬如耳目鼻口，皆有所明(36)，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍(37)，一曲之士也(38)。判天地之美(39)，析万物之理，察古人之全(40);寡能备于天地之美，称神明之容(41)。是故内圣外王之道(42)，暗而不明，郁而不发(43)，天下之人各为其所欲焉以自为方(44)。悲夫，百家往而不反，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体(45)，道术将为天下裂。
