“狗不以善吠为良,人不以善言为贤。” 庄子借这句话警示我们,不能把是否"善言"当作评判是否贤能的标准。下面是小编为大家准备的狗不以善吠为良议论文800字，仅供参考，希望大家喜欢！
在大家眼中，“善”这个字是多么的简单，但却是无处不在。在我们的生活中，我们的生活中，有善有恶，但只要你细心观察，用心思考，就会发现“善”的真正含义。
我曾经读过这样的童话故事：一只狗，为了让它的朋友们安心地过好日子，一天，在一个小男孩家中，他看到了一只老虎，就在想：我要吃了他，怎么办?可是，这只老虎却一动不动。小男孩看见了，就大声的喊道：“喂——喂，你为什么要吃我的朋友，我不吃你，他就不会来。”小男孩听了，就不再喊了，他想了想，就把老虎放了，小男孩就把老虎放在桌子上，然后，老虎就不再叫了，小男孩就把老虎扔进了垃圾桶。
看完这个故事，我深深地被老虎这种无私奉献的精神感动了。小男孩为了帮老虎，放弃了美味的食物，为了小狗，放弃了一切的美好时光，为了老虎，为了老虎，放弃了一切，这种精神多么可贵。
在生活中，我们不都是一直在为自己想要得到的东西去做吗，有的人，为了自己的利益，不惜一切去想，为自己的利益去做，有的人，为了钱，不惜一切去做，为自己的利益去做，为自己所不惜，不惜一切去做，为自己所不惜。
有一次，我和妈妈去上街，突然，一个阿姨，在街上走着，她看见了一个小女孩，就在这时，小女孩的脚被那个阿姨一踢，就把脚踢伤了，小女孩的妈妈就在这时，就去帮她把脚上的石头拿掉，小女孩的妈妈看见了就把她抱起来，就去医院，医生说，她的脚骨折了，那个阿姨就去找医生，医生说，没事。小女孩的妈妈就去找医生，找到了医生就给那个阿姨，医生给了小女孩一个小石凳，小女孩就去找那个阿姨，医生给小女孩的妈妈的脚上绑了纱布，把这个小石凳给小女孩做了一条纱布，就这样，小女孩就不在叫了，而是去找那个阿姨了，医生给小女孩的妈妈的脚上绑了纱布，就这样，小女孩就不再叫了，而是在那里，一直等着，医生给小女孩做了一条纱布，让那个阿姨把那个小女孩的脚给绑了。
我们在生活中，不也是为了让自己的同伴安心的过好日子吗?我们也要像这个小女孩一样，在生活中为他人着想，为自己所不惜一切去做，这样，你的同伴就会在生活中多一个，多一个。
“会多必失”是古文中的一个词，意思是：话谈多了，必会失去一些东西。因为，在生活中，一个人的话过于多，不多加思考后再做出决定，那么那些话便会成为你失信，犯错误的话柄。所以说，我们要做一个实干家。
工匠精神，是近年来社会上流行的热词，为什么会出现呢？在我们眼中工匠精神比比皆是，哪里都有工匠精神吧。可是，我想说中，是因为在科技快速发展的今天，浮躁的气息早已笼罩在了城市的上空，于是，工匠精神便从热词中脱颖而出。
其实，在古代圣人中，孔子也是很重视实干。孔子，一代名师教育家曾夸奖他的弟子说：“颜回，回也不改其乐，一箪食，一瓢饮，贤哉。”这位弟子便是他最爱的徒弟之一，还有一位弟子，他也受孔子喜欢，却没有厚爱，原因便是，孔子总是告诫他，不要太过于攻于，巧于言辞。而颜回，便是一个埋头苦干的弟子，足见孔子圣人对实干也是重视的。
在学习上何尝不是呢？忙于穿梭同学之间的话唠，游说者，抛下本应做好的学习，而那些专心致志，不受影响的人远远超过着他们。他们却沉迷于一时之快，或许短时间看不出差距，成绩的一次次比拼，他们会很快败下阵来吧。
在我的观点里，没有工匠精神，玩于说话游说的人，心应该不够坚强，浮躁吧。当那些人遇到困难往往有些没底气，抵抗不住挫折的重压，不像那些实干家，他们更多的是一步步脚踏实地的，所以当他们遇到困难与挫折时，更多便是一份从容不迫。
在纷繁复杂的世界里，在功利心，急切心，浮躁心过重的社会，我们该如何做一个实干家呢？我认为是拥有工匠精神。拥有工匠精神，并不是让你去当一个工匠，而是少说一些无聊的话，多做一些有意义的事；而是少观看一些让人乏味的丧失公德心的视频，多看一看文人们笔下的世界。每个人，都应该拥有一片沉著，冷静远离喧闹的心灵。
做一个实干家吧，用自己的双手去打开梦想之门，创出自己的一片天。
纵观历史长河，能称为贤士之人，其必善言，故说不善言，难为贤。
作为一名贤士，其肩上大任无非便是进谏，进谏靠的便是口才；在国家危难，口才也比一身气力无处使好得多。
春秋战国时郑国的烛之武，便是以善言成贤。秦晋重兵围郑，郑已是瓮中之鳖。早已被遗忘的烛之武就被郑王找到，烛之武心有不甘但又为国家着想，不得不冒着生命危险，深入虎穴以取“虎子”。
凭借着自己的七寸不烂之舌，烛之武终将秦王绕得错头转向，不仅撤走了兵，还派名将把守郑国，方使郑国起死回生。
倘若不是烛之武的善言，他又怎会被忆起？倘若不是烛之武的善言，郑国又何以苟延残喘？倘若不是烛之武的善言，又以何为贤士？都是善言，倘若一贤士不善言，即贤士也不再是贤士，那怕为尸位素餐之人。
三国之时的诸葛亮，身居草庐之中人称“卧龙”。为何是“卧龙”？而不是翱翔于天际的龙？无非是未善言，草庐之中，谁能称其为贤士？虽饱有诗书，上通天文下知地理，又能如何。没有善言，又怎能辅佐帝王成就霸业呢？刘备正是知道“不善言，难为贤”的道理，才三顾茅房，将这位卧龙腾飞，让他辅佐自己，多为自己指点迷津，来成就帝业。
贤士之贤，便在于善言。
历史名人要善言，但此“言”不一定要用口说，鲁迅便是一个好例子。
鲁迅作为封建的批评者，他弃医从文，用尖锐的笔来唤醒国民，来推翻这黑暗的旧社会。他和笔告诉人们：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”他成功了，他唤醒了沉睡三千多年的雄狮，他唤醒了未明的曙光。他用的不是嘴，而是笔，他同样用自己的善言，唤醒了自己的同胞。
不善言的人，难以成为贤者，而善言又并非单指口才，更有思想的卓跃，有一颗忠诚的心。又如一个思想低俗之人，又怎么能善言？更不用说贤了。
而善言之人，也并非能成贤士，古往今来者，能说会道者数不胜数，而成贤的，只有寥寥少数。
中国古代一直以来不缺乏善于言论的贤士，如喝斥秦王的蔺相如，舌战群儒的诸葛亮，敢于进谏的魏征……似乎古代贤者在人们心中有了共识——善言。然而，贤者以善言为贤吗？
答案是否定的，仅以善言这一标准过于片面。首先，贤者不一定善言，与魏征一同辅佐李世民的房玄龄，相比较于气势强盛、敢于直谏的魏征，为人谦逊、逆来顺受。面对李世民，其它大臣的嘲讽，他不闻不问，专心处理政事，在盛唐时期中，李世民的背后默默付出，不与他人争锋。房玄龄完全有资格被称之为贤者。他善言吗？不，贤者不一定善言，我想这句话对于房玄龄来说，名副其实。
其次，贤者的贤能，又不仅局限于善不善言。蔺相如在秦庭上义正言辞地维护赵国利益，按理来说，能斥责秦王的人，不可能畏惧同列的武官廉颇。然而舍人的不解与蔺相如的回答向我们解释了原由：“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在手矣，今两虎共斗，其势不俱生。”是啊，蔺相如的气度，也是他作为贤者的具体表现。
而且，善言者未必贤能，善言与贤能，一个是指个人能力，一个指个人修养、品性，以偏概全自然不可取，因此两者不可能等同。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”带着阿谀奉承的脸色，并靠花言巧语迷惑他人，这样的人可以称为贤吗？自然不能，清朝第一贪官和珅，“平步青云人中龙，作茧自缚留骂名”。因善于逢迎，深受乾隆皇帝宠爱，然而他贤能吗？家中积储等同于清朝前十五年国库收入总和的他，自然是被留下骂名。由此可见，善言与贤能，两者不可等同。
“狗不以善吠为良，人不以善言为贤”。评判一个人的能力好坏自然也不以善言为标准，应用在生活中也是一个道理，评价一个人不可只以一个人的某一个品性亦或是特长，仅以一个人的言辞，无法支撑起一个人的形象，《红楼梦》中人物刻画凭的是只靠言语的吗？曹雪芹自然清楚。深入至衣食住行才塑造了一个百科全书，撑住庞大情节与人物关系。
所以，善言不一定为贤，贤者，自然不以华丽词藻来称贤！
人不可以貌相，海水不可以斗量。我们生活中的事物，往往和我们的想象相距甚远。《庄子·徐无鬼》云：“狗不以善吠为良，人不可以善言为贤。”一个真正的贤人往往都是深沉的。
古往今来，贤者，向来是少言而多做的。狗，不因为它善叫就认为是好狗；人，不因为他能说会道就是贤人。一位贤能的人，不在乎他有多么厉害的口才，而在乎他是有多么的实干。会做实事，不多在嘴皮子上耗费时间，一定是值得人们去敬仰的。清华大学礼堂前的草坪上，有一块石碑上刻着四个醒目的大字：“行胜于言”。一个人学富五车，他不会到处嚷嚷“我很有学问”。一个人富甲一方，他便不会肆意宣扬：“我很富有。”一个人智勇双全，他不会到处卖弄，说：“我很勇敢。”相反的是，学者，必有一颗内敛的心，溢于言表，总让人感觉飘浮不定。
贤者，唯有经过周密的思考后说出来的话才最精炼。古人云：三思而后行。季文子在中国历史上是一个出名的贤相。季文子身居位高权重的卿大夫，掌握国政和统兵之权，有自己的田地，但是他的妻子儿女却没有一个人穿丝绸，他家的马匹只喂青草不喂粟米。孟献子的儿子很瞧不起季文子的做法，问道：“你身为鲁国之正卿大夫，你生活得如此，难道，就不怕百姓说你如此吝啬吗？”季文子回答说：“我当然愿意穿绸衣，丰衣足食，可我看见百姓们吃粗粮穿粗衣的还很多，当然要以身作则了。”孟献子的儿子得知后，改过前非，为后世传颂。贤者，思考后说出来的话，令人信服，言之不悔。
在当今社会，言过多者语必失。在现代生涯中，无论是职场，还是学习，亦或工作中的竞争，人们都在不断拼杀，你死我活。在与别人交往中，话多者滔滔不绝，往往最容易暴露出自己的缺点。说话滔滔不绝的人，显现出你的浮躁，难以沉着处事，既影响了自己，又影响了他人。真正优秀的贤者，在别人争论不休或积极表态的时候，虽然很安静，但的确是在静心思考当中。外静内动的人，才是真正的智者！
沉默是金，一个善于用行动证明自己言行的人，必定有过人的才智，实干是一个人必有的品质，此所谓：“狗不以善吠为良，人不可以善言为贤！”