淮北煤炭师范学院学报（哲学社会科学版） 第３０卷第３期 ２００９年６月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕａｉｂｅｉ Ｃｏａｌ Ｉｎｄｕｓｔｒｙ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ Ｖ０１．３Ｏ Ｎ０．３ （Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｊｕｎｅ．２００９ ・博士（生）论坛・ 论阿多诺美学思想的三个关键词 陈士部 （淮北煤炭师范学院文学院，安徽淮北２３５０００） 摘要：阿多诺的理论想象由“启蒙辩证法”到“否定的辩证法”再到“艺术的辩证法”，昭示其批判思想进展 的理论路径。反艺术、审美形式与审美幻象设置了阿多诺所营构的艺术张力态势的三条重要维度，其中隐含的 诸多悖论深刻地体现了他的美学批判强调哲学反思与艺术经验互补性整合。力主社会现实、艺术作品与审美主 体开放式并存等现代性特征。深入地研讨这些问题有益于我们重建具有实践性品格的审美理论。有效地解读现 代艺术文本，同时也为反思审美现代性问题提供宝贵的话语资源。 关键词：阿多诺；美学批判；反艺术；审美形式；审美幻象 中图分类号：Ｂ８３—０６９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３—２１３４（２００９）０３—００２１—０５ 阿多诺是法兰克福学派的领军人物，他的批 资沿袭的批判范式。当然，在《启蒙辩证法》和《否 判理论在二战后进入巅峰时期，其标志就是他的 《否定的辩证法》（１９６６）和《美学理论》（１９７０）的 著述与问世。其中，阿多诺晚年写成的《美学理 定的辩证法》中，阿多诺已把传统美学作为自己的 批判对象，也就是说，美学批判已成为他的批判哲 学、批判理论的密不可分的组成部分。 论》以其美学批判的方法策略标示其批判理论的 新高度，同时又展露出其批判思想的种种困境， 而这些理论困境却又给继起的后现代文化思想 提供了反思的契机。在某种意义上说，阿多诺的 美学思想是说不尽的。本文将在考察阿多诺美学 批判的理论前奏的基础上，拈取、分析阿多诺美 学思想的几个重要的关键词，以展示其独特的思 众所周知，霍克海默与阿多诺合写的《启蒙辩 证法》以追根溯源的方式考察了资本主义工具理 性、极权主义何以产生、发展的问题，他们找出了 其中物质劳动与精神劳动的分工、主观与客观分 裂等症结，深刻地指出了启蒙理性破除了神话而 自身又成为新的神话的辩证历程。艺术同样被整 合在这种辩证的历程中，也就是说，艺术在启蒙初 也是启蒙的武器，艺术从巫术中分离出来，批判神 话并撒播启蒙理性的种子，但最终它又成为启蒙 想精神风貌，并尝试做出我们的评判。 一、美学批判的理论前奏 阿多诺晚年致力于美学的反思是有其必然 性的。这既有德国古典美学以及阿多诺熟知的尼 采、海德格尔等人的现代美学思想作为外在语境 的诱因，又有他早期的艺术修养和大众文化批判 实践等自身条件，此外，他原有的理论基础与方 理性、工具理性的俘虏，被“镶嵌”在欺骗人、愚昧 人、压榨人的“文化工业”的机器上。这样看来，阿 多诺后来的美学批判与《启蒙辩证法》之间有着微 妙的精神联系，难怪以研究阿多诺著称的美国当 代学者马丁・杰伊这样说道：“阿道尔诺向美学所 法论原则（“启蒙辩证法”和“否定的辩证法”）使 他对美学、艺术的反思有了厚重的理论背景与可 收稿日期：２００９—０１—０３ 作的战略撤退，早在《启蒙的辩证法》——即使不 是在此以前——就可见端倪。”【１】嘶 卯（马丁・杰 基金项目：安徽省教育厅人文社科一般项目《现代性语境中的阿多诺美学思想研究）（２００９ｓｋ２１５） 作者简介：陈士部（１９６８一 ），男，江苏东海人，淮北煤炭师范学院文学院讲师，博士。 ２１ 伊认为至迟在《启蒙辩证法》时，阿多诺就转向了 美学批判，这表明在他看来阿多诺转向美学并不 是真正的战略收缩，因为后来毕竟还有战略进攻 炽热化的《否定的辩证法》，它的撰写与《美学理 论》几乎同时） 这种端倪有诸多的表现。在“启蒙的概念” 中，艺术与巫术的内在联系以及语言问题受到了 应有的关注【２】１５—１６，而在《美学理论》中，阿多诺在 第１章以“起源——一个虚假的问题”为标题，在 第３章以“模仿与理性”为标题，对上述问题作了 更为集中深入的论述。 在“启蒙的概念”中，还有许多有关自然界的 论述，比如：“神话变成了启蒙，自然界变成了单 纯的客观实在”【 】’；“纯粹自然的生存，包括动物 的生存和植物的生存，对文明制度来说都是绝对 危险的威胁” ’；“随着支配自然界威力的增长， 社会制度支配人的权力也猛烈增长，这种荒谬的 状况说明了合理社会的理性已经过时”等心 。这 里对自然界的关注（由于工具理性、极权主义的 泛滥，自然界成为它们猎取的场所，而失去了自 然的本性）成为批判、否定工业文明的一个重要 维度，这与整个法兰克福学派关注“自然”是一致 的。在一定意义上说，这里的批判精神也成为阿 多诺在《美学理论 中设专章（第４章）来讨论“自 然美与艺术美的关系”、“黑格尔批判自然美的再 批判”的潜在的理论前提。 此外，针对“塞壬的歌声”，《启蒙辩证法》中 有句言简意赅的话：“奥德修斯船上针对塞壬的 诱惑所采取的那些措施，具有启蒙辩证法丰富的 寓意。” 。我认为，这里所说的“启蒙辩证法丰 富的寓意”（包括他律与自律、理性与感性、社会 与个体、客体与主体等辩证内涵）正是后来阿多 诺论述“艺术与反艺术”、“和谐与不和谐”、“论主 客体的辩证法”以及“艺术的双重性：社会现实与 自律性”等悖论性美学命题的理论源泉！鉴于此， 阿多诺的学生维尔默断言：“理解阿多诺美学的 关键文本就是阿多诺和霍克海默合著的《启蒙辩 证法》。”【３＂维尔默的话值得我们深思。 至于阿多诺的《否定的辩证法》与《美学理 论》之间的诸多思想联系，几乎已成为无可争辩 的学术常识。单就文本话语来说，两部论著有许 多把“哲学”和“艺术”放在一起对照阐述之处，而 ２２ 后者之所以有此殊荣，是因为在阿多诺看来传统 美学使美学哲思与艺术经验分离，从而失去了对 现代艺术的阐释力而堕落为意识形态，为此，他以 非同一性的哲学观批判了传统的同一性的美学思 想，主张审美反思与艺术经验的结合，以此批判形 形色色的文化工业现象，并为现代主义艺术保驾 护航。正如有研究者总结的那样：“只有审美经验 和批判哲学的辩证结合——或阿道尔诺所谓的动 态的聚合，才能产生他所谓的某件艺术作品的真 实内涵。”【－】２０ 可见，与《启蒙辩证法》相比，在《否 定的辩证法》中，批判美学与批判哲学在“崩溃的 逻辑”即“否定的辩证法”的理论高度上得到了“动 态的聚合”。 由此可见，阿多诺的理论想象由“启蒙的辩证 法”到“否定的辩证法”再到“艺术的辩证法”，其中 昭示着他的批判思想进展的理论路径，蕴含着他 对“三星集结”（马丁・杰伊语）理想境界的苦心诉 求。阿多诺的美学批判是其批判哲学、批判理论的 合理延伸，是其理论想象的一块“飞地”。面对阿多 诺丰富深邃的美学思想，我们这里不妨选取几个 关键词来初步勾勒其美学批判的理论想象图景， 以期从中获得启示。 二、美学批判几个重要的理论向度 阿多诺的美学思想主要体现在两个方面：一 方面是对大众文化、文化工业的批判，另一方面是 对现代主义、先锋艺术的有力辩护。阿多诺美学理 论王国的主要支柱有：反艺术、审美形式、审美幻 象、“反升华”和真理性内容等。 １．作为否定的艺术的“反艺术” 在法兰克福学派批判家那里，审美和艺术拥 有否定异化现实、批判“被管理的世界”的社会功 能。批判美学的任务就是“通过对现实间离的方式 解放本能和感性，艺术首先是以不协和的姿态对 抗现实的不和谐，以否定的摧毁性的形式对抗现 实的物化形式。”【４ 为此，出于对传统艺术、西方 当代艺术特别是“文化工业”的拒斥，阿多诺提出 了“反艺术”这个初看令人匪夷所思的概念：“由于 所有艺术皆为世俗化超越，所以，一切艺术都涉及 到启蒙辩证法。艺术凭藉发展反艺术的审美观念 来对付这种辩证法的挑战。从现在起，一切艺术不 可能没有反艺术的契机。” 】５２。这样看来，正是由 于启蒙辩证法的双重性——同化与异化、解放与 压抑以及拒斥与臣服等共在，决定了传统艺术必 负有部分责任。”【５】２４ 总的看来，阿多诺的审美形 式观有几点值得我们特别注意，可以概述如下： 其一，审美形式的文本构结作用。阿多诺认 为，审美形式就是艺术作品中所有显现成分的组 织，就是要具有一种使艺术作品连贯和结合起来 的眼光。在他看来，由于审美形式是“分散细节的 须让位给“反艺术”，以保持其否定、批判现实的 功能，“反艺术”成为阿多诺为现代主义艺术辩护 的一面大旗。我相信这种理解是不会悖逆阿多诺 的“艺术的辩证法”的。 与传统艺术和大众文化的形象直观性、对优 美的崇尚和虚假的和谐理想相对立，阿多诺心目 中的反艺术具有倡导抽象形式的精神反思性、崇 尚丑和张扬黑色理想等特征。首先，由于在“无意 象的世界”新事物必定是抽象的，由于面对总体 非压制性综合物”，审美形式因而成为“真理的展 露” ２５０。质言之，审美形式依靠自身的连贯性而 拥有了文本建构功能，同时，与已意识形态化了的 审美内容相比，审美形式作为“非压制性综合物” 化世界的支配，艺术只能借助“抽象性”暂时离开 现实世界并进入艺术作品，“才能抵制那种支 配”。由此，阿多诺表示出对贝克特散文作品的欣 赏，称之为“官僚化世界的胶卷底片”。其次，现代 艺术不应像传统艺术那样借助幽默的手法来消 解丑，而应把它作为“一种批判性的和唯物主义 的母题”：“艺术务必利用丑的东西，借以痛斥这 个世界，也就是这个在自身形象中创造和再创了 丑的世界。”【 】盯再者，阿多诺有着不同于传统的 艺术观（传统艺术观把“美”、“和谐”作为理想）， 他把黑色理想的传达与抽象艺术联系起来，以此 保证现代艺术的批判功能。所以，他说道：“现代 艺术总的看来主要借助其自身的巫术契机，即黑 色特性，以期排除这个丢掉幻想的世界中的巫术 般的商品拜物主义。”【５】ｌ∞这里显示出阿多诺试 图通过艺术与巫术的根源性关联，借助“以子之 矛攻子之盾”的策略来批判、否定这个弥漫着启 蒙理性的“无意象的世界”。 显然，现代艺术的反艺术特征昭示其批判 性、否定性的功能向度，或者说，现代艺术与现代 社会有意识的对抗姿态使其成为非艺术或反艺 术，而这种反艺术的特征及其否定性功能同样也 体现在现代艺术的形式法则上。 ２．审美形式 阿多诺是从他的艺术终结观和“反艺术”观 念出发来思考形式问题的，“艺术能否继续生存下 去的问题，有赖于一种新的形式美学出现的可能 性。”“形式概念在艺术和经验生活之间划出一条 质性的和对抗性的分界线。经验生活的现代多样 性试图否认艺术存在的权利。在此情境中，艺术 的命运与形式的命运是联系在一起的：两者可谓 生死与共。一般说来，形式应对当前的艺术危机 而拥有了对抗现存专制制度的批判功能。 其二，形式与内容的辩证关系。在传统美学 中，两者的辩证关系已得到深刻的思辨，但它有脱 离艺术经验抽象空谈的弊端，批判美学的形式观 彻底扭转了这一点。阿多诺这样指出：“显现在艺 术作品中的一切，在潜在意义上既是内容又是形 式；但确切说来，形式是现象性通过它得以规定的 东西，而内容则是规定自身的东西。” 】２” 关于 两者的辩证关系问题，马尔库塞也有精彩的灼 见。如果说阿多诺是在形式与内容的辩证张力的 关系中去理解的，那么，马尔库塞则在突出形式对 内容表达的意义上去思索，他说道：“借助形式而 且只有借助形式，内容才获得其独一无二性，使自 己成为一件特定的艺术作品的内容，而不是其他 艺术作品的内容。”【 】ｌ９’这些精神实质相一致的言 论构成对传统“形式工具观”的有力反拨。 其三，也是最重要的一点：形式即“异在”，形 式即否定，也就是说，审美形式本身就拥有批判、 否定的功能。恰如阿多诺所说的那样：“形式是改 变经验存在的法则；因此形式代表自由，而经验生 活则代表压抑……真正的形式在下述意义上与批 判会聚一起，那就是无论艺术作品在任何地方发 动自我批评，都是通过形式进行的。”口】２ 在阿多 诺看来，艺术形式的自律性不是绝对自足封闭的， 艺术的颠覆与解放功能要在“社会现实性与自律 性”或“异律性与自律性”的辩证张力中去获取。 但从另一方面说，不论是作为社会反题的反 艺术还是否定性的审美形式，它们审美救赎功能 的发挥最终绕不开审美幻象、“反升华”等问题。 ３．审美幻象 在阿多诺看来，由意义的危机和表现的危机 合聚而成的艺术的危机往往与幻象的危机相伴 ２３ 隧。这就是说，传统艺术由于缺少审美反思致使 审美幻象只起到掩饰总体化现实的意识形态功 能，审美幻象与现实幻象合谋，正是这种双重幻 象带来艺术的终结；而媚俗的文化工业试图摆脱 其幻象特征，却又对工具理眭 味地投怀送抱，同 其他美学思想相比，阿多诺的美学批判直面文艺 实践中的艺术经验，强调哲学反思与艺术经验的 化合，以确保艺术作品的批判、否定与救赎功能， 同时它又反对把美学反思、艺术经验本体论化，试 图维持社会现实与艺术作品、审美主体与客体之 间的理想化的“星丛”式的张力态势。反艺术、审美 样给艺术带来了灭顶之灾。由此，阿多诺提出了 “走向幻象的赎救”的命题：“没有一件艺术作品的 内容与幻象所赋予的内容有什么两样，更何况后 形式和审美幻象是设置其中的三条重要的维度。 正是这种维系现代艺术的张力态势的理念使阿多 诺的美学思想表现出悖论性的乖张与艰涩，他的 者是以幻象的形式赋予作品的。所以，幻象的赎 救对美学来说至关重要。””】 ’他认为，审美幻象 源自其精神实质，把幻象强加给艺术要比依据终 会被艺术抛弃的审美感性来模仿经验世界的做法 更有意义，“艺术是幻象，因为它无法逃避在意义 普遍丧失后对意义的催眠产生暗示。” 】２ 。这样 看来，审美幻象与艺术是不能分离的，正如审美 经验与批判哲学不能分离一样。审美幻象可以成 为现代艺术的契机，毕竟“丧失意义后”仍有意 义，否定的美学可以赋予审美幻象以新的功能， “通过幻象抵制幻象”，从而凸显艺术作品的真理 性内容。等待就有希望，等待本身就是希望！ 容易看出，“通过幻象抵制幻象”这种看似悖 论的命题与审美的升华与反升华有着内在的联 系。从逻辑意义上说，如果说“通过幻象”主要关 涉审美升华，那么，“抵制幻象”就要借助于“反升 华”来达成目的。这种微妙的机制，我们可以借助 马尔库塞的一句相关的话来理解，他说道：“美占 居的位置，可能处于已升华的客观性和未升华的 客观性之间。”ｔ６］ｎ’也就是说，“已升华的客观性” 需要审美反升华去反思、抵制，而“未升华的客观 性”则需要审美升华去激活、培植，现代艺术、现 代美学思想就在两者的张力中生成。我认为，这 表明“反艺术”概念本身就暗藏着自律性与他律 性、审美升华与反升华以及审美幻象的多重功能 等许多极富生长点的美学思想。简言之，依阿多 诺的看法，现代艺术的创造要依赖自己的审美幻 象去对抗传统艺术的意识形态化了的幻象，而现 代艺术的接受要依靠接受者自身的批判反思性 的“反升华”来抵制、提防意识形态机制幻化的 “审美升华”。在我看来，这就是阿多诺所说的“走 向幻象的赎救”以及“通过幻象抵制幻象”的要旨 之所在。 综上所述，我们发现，与传统美学、西方现代 ２４ 美学批判思想给予我们的启示是多方面的。 三、美学批判的批判性反思 阿多诺的批判美学主张艺术的精神化、反传 统性、反美性、否定性与自主性，认可形式的破碎 性，在主体与客体中突出客体，在特殊与普遍中张 扬特殊，在表象与本质中彰显表象，在社会与自然 中拔高自然，为此，他充分肯定勋伯格、贝克特、卡 夫卡和毕加索等艺术家的作品。所以，从实质上 说，他的批判美学与社会批判理论是一致的，在特 定意义上，前者是后者的必然选择。这样，阿多诺 的批判美学便带有广义政治学的意味，正如马丁 ・杰伊所评议的那样，“阿道尔诺向美学退却，在 最深刻的意义上仍然是政治性的，这是因为他深 信，真正的艺术含有乌托邦的要素，这种要素指向 某种未来的政治与社会的转变。”【ｌ】研阿多诺批判 美学的前瞻性与深刻性是不能漠视的。 尽管阿多诺在《美学理论》中开门见山就说 “所有关涉艺术的东西”，“均已成了问题”，可这并 不表明经由他的美学批判，他的美学思想、艺术理 论就能一劳永逸地解决所有的问题。恰恰相反，阿 多诺的否定的美学所存在的诸多悖论现象，值得 我们作进一步的反思。 第一，艺术的自律性与社会性的辩证关系是 阿多诺美学批判的理论基石。两者之间的悖论关 系，他是自知的：“必须从两个方面来考虑艺术的 社会本质：一方面是艺术的自为存在，另一方面是 艺术与社会的联系。艺术的这一双重本质显现于 所有艺术现象中；这些现象是变化的和自相矛盾 的。”【５】３髓在他看来，艺术没有直接的社会性（否 则，艺术就会被一体化的社会吸附、整合），艺术的 间接的社会性（艺术站在社会的对立面）是以艺术 的自律性为前提的，但艺术又没有绝对的无条件 的自律性。为此，他既反对布莱希特和萨特的“政 治艺术”的美学观念，又厌恶“为艺术而艺术”的 绝对自律观，因为在阿多诺的美学视野里，艺术 虽然反对政治但又参与政治。问题在于，既然艺 术的社会性与自律性这种拔河或拉锯式的辩证 关系扑朔迷离，那么这种动态的审美张力的救赎 效果究竟是如何落实、如何保证的？ 第二，阿多诺站在精英立场上背对审美大众 而直面现代主义艺术家、批判家发言。他认为： “对一种未来的美学来说，一个有效的、尽管是困 难的方法有可能是以生产为导向的经验与哲理 性的反思这两者的良好结合。”“艺术作品是表 象，因为随着创作过程的结束，它们为不存在的 东西而存在，而不存在的东西则至少充满一种断 断续续的生命力。”【５】５ ’这显然与现代接受美 学理论的观念迥异，流露出阿多诺对审美主体价 值的轻贱。可见，阿多诺心目中的“未来的美学” 是“以生产为导向”的，他所提及的“艺术经验”、 “哲学反思”和“审美超越”等概念是对先锋作家、 批判家的启蒙，审美大众被他拒斥在外。这不足 为怪，因为法兰克福学派大多思想家都认为，在 消费社会商品化文化工业的语境中，读者大众缺 乏真正的审美经验，只是任人摆布的“群氓”。因 此，如同批判哲学缺乏应有的反思主体意识，批 判美学缺乏应有的审美接受主体意识。这样，艺 术作品的真理性内容势必缺少了主体化的对象， 艺术抵抗社会的批判力量因而难以化为物质的 实践力量。 第三，阿多诺排斥任何领域、任何样式的同 一性，认为同一性是极权主义的同谋，但他既拒 绝黑格尔和康德等传统美学家，说他们“故弄玄 虚”、“唯心主义色彩”，又明显排斥浪漫主义、批 判现实主义和社会主义现实主义等“各种主义” 文学派别。显然，他并不打算把“各种主义”放入 他的“星丛”，这是否算是他竭力要反对的美学、 文艺学领域中的极权主义？这些“非同一性”是不 是要向他的“非同一性”而“同一”呢？这种思想方 法上的悖逆现象，不知阿多诺会怎样作答。 第四，阿多诺认为现代艺术要“通过幻象抵 制幻象”，按我的理解，后一个“幻象”与“审美升 华”、“和谐”、“同一性”等有关，而前一个“幻象”则 与“反升华”、“不和谐”、“非同一性”等有关。实际 上，阿多诺自己就对这种“通过幻象抵制幻象”的 美学策略缺乏信心，“通过幻象的赎救活动本身便 是虚幻的和无力的，因此容易同艺术作品的虚幻 品性混在一起。” ¨如这就是说，阿多诺在建构的 同时又在解构！伊格尔顿有句话对此说得非常到 位：“正因为现代派艺术形象的不可能性，以至阿 多诺的以高水准的美学传统为标志的现代派美学 被推到极限并开始自我解构，只在废墟中留下一 些解谜的线索。”【 】３６。。 不管怎样，阿多诺乞求审 美来救世的宗教性情结着实令人嗟叹！ 阿多诺作为“研究所全体成员的缩影”（马丁・ 杰伊语），他的美学思想所显露出的悖论、困境无 非表明，对他来说，在这个充满英名其妙的恐怖与 苦难的时代，人们哪怕是片刻地摆脱现实的组织 性的控制和物化的管理，哪怕是获得一份瞬间的 清醒和反思，也是获得彻底解放、占有完整意义上 的自由的曙光。对于阿多诺的这份充满睿智的良 苦用心，我们想用一句简短的话来归结：美学批判 或批判美学要是远离马克思主义的批判视阈，就 会沦为纯粹的精神幻影，无异于“水中之月”、“镜 中之花”。 参考文献： 【１】马丁・杰伊．阿道尔诺【Ｍ】．胡湘译．长沙：湖南人民 出版社，１９８８． 【２】霍克海默，阿多诺．启蒙辩证法【Ｍ】．洪佩郁等译．重 庆：重庆出版社，１９９０． ［３】维尔默．论现代和后现代的辩证法——遵循阿多诺的 理性批判【Ｍ】．钦文译．北京：商务印书馆，２００３． 【４】杨小滨．否定的美学【Ｍ】．上海：上海三联书店，１９９９． 【５】阿多诺．美学理论［Ｍ】．王柯平译．成都：四川人民出 版社，１９９８． 【６】马尔库塞．审美之维【Ｍ】．李小兵译．北京：生活・读 书・新知三联书店，１９８９． ［７】伊格尔顿．美学意识形态［Ｍ】．王杰等译．桂林ｔ广西 师范大学出版社，１９９７． 责任编校边之