黑格尔的悲剧美学研究 刘晨 （安徽大学安徽合肥２３０６０１） 中图分类号：Ｂ５ 文献标识码：Ａ 。一 文章编号：１６７３—５８１１（２０１３）０２—００１２—０１ 摘要：黑格尔第一个ｌ用辨证的对立统一观点揭示悲剧价值，对悲剧研究具有重要意＝；ｃＩ＿。其悲剧美学是以“理念”为基础，以“片面性” 为起点，以“冲突”为核心 把“和解”作为悲剧结果的。 关键讯：黑格尔悲砒秀堆 。 举凡那些荡气回肠的文学名著从来就不是皆大欢喜的故 己所坚持的那种目的和性格的真正内容的却只能是把同样有辩 事．而是悲剧 悲剧以其独特的艺术魅力．吸引着无数学者进行 护理由的对方否定掉或破坏掉 因此．双方都在维护伦理理想之 研究 德国哲学家黑格尔是继亚里士多德以来．悲剧研究上的一 中而且就通过实现这种伦理理想而陷人罪过中 ”就是说．矛盾 座丰碑。黑格尔是第一个用辨证的观点揭示悲剧价值的，为我们 双方都有一定的合理性．但是他们也有自己的片面性 在坚持合 理性．片面性也在主张．从而使自身陷人罪过和不正义之中 因此．黑格尔评价悲剧人物既是有罪的，又是无罪的 有人 研究悲剧问题提供了重要思路 一、黑格尔的哲学思想 黑格尔把“绝对理念”或”绝对精神”看做世界的本原 “绝对 称黑格尔的悲剧冲突是“两善冲突” 就其普遍意义上说．人的道 精神”指在自然界和人类出现以前早已永恒存在着的某种宇宙 德无善恶的定性，它可以导致恶，也可以导致善实体的善恶兼备， 精神。一切自然、社会和人类思维的现象都是“绝对精神”的外部 普遍性和片面性并存是悲剧诞生的必要条件 悲剧人物所追求 表现 从而．黑格尔把美看做是理念的感性显现。“绝对精神”还 的伦理力量是普遍的．合理的。这是他们正义性，人类有理甫去 永恒地运动变化发展着的．这是因为它本身内部就包含着矛盾． 追求 而他们又错在坚持其片面性．并且冲突的任何一方都想排 或者说它按本性来说就是矛盾的．而它自身的矛盾推动它不断 斥对方。否定对方，毁灭对方 这是罪过中包含着道理．不正义中包 地运动变化发展 “绝对精神”既是实体又是主体 如论证命题 含着正义。 “某物是一朵花”，要说明某物之所是，同时也说明了主体精神、认 悲剧的解决就是代表片面理想的人物遭受痛苦或毁灭．使破 识的进一步参与。要进一步说出了某物的本质了，就要主体、精 坏伦理的实体和统一的片面的特殊因素遭到否定．即“把伦理的 神对事物的社会意义、历史意义、道德意义、审美意义、宗教意义 实体和统一恢复过来”．来使“永恒正义”的彰显 冲突双方代表普 等步步深入：于是实体的东西也就愈益完全地表明自己即是主 遍力量的伦理要求并不是真理 只有将自身片面性否定或放弃 体．认识与存在完全合而为一．主客之间的对立完全被克服了。 之后才能达到真正的伦理理念即黑格尔所谓的“永恒的正义” 黑格尔辨证思想肯定了矛盾的存在．并认为矛盾是一切运 就悲剧人物个人来讲．他的牺牲好像是无辜的：但是就整个世界秩 动和生命力的根源。最重要的是，他在研究康德、费希特和谢林 序来看．他的牲却是罪有应得的．足以伸张“正义” 他个人虽然毁 但他所代表的理想却不因此而毁灭。所以悲剧的结局是一种 的辩证发展思想后提出了著名的“肯定”（正）、“否定”（反）、“否 灭．定之否定”（合 的“三段式”。他认为绝对精神中的主观和客观的 灾难和痛苦．却仍是一种“调和”或“永恒正义”的胜利 黑格尔还 悲剧的结局未必一定是双方的毁灭，高级的悲剧和解可以 同一与差别就是它最本质的内部矛盾 绝对精神在不断地产生 提出．和克服这种矛盾中运动、变化和发展，完善自身。他把这种矛盾 是冲突的双方．其中有一方实行退让．撤回原先的那种片面性要 进展叫做精神运动的辩证法．实际上也就是思维与存在矛盾统 求与对方和解．使双方获得同等的尊敬。这一观点的著名例子就 的进展过程 黑格尔认为，真实的东西、真理，或者说，表现真 是埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒斯》。《俄瑞斯忒斯》中，冲突双方都有 但又各具片面性：一方是俄瑞斯忒斯所代表的父子之间的神 理的概念只能是“正”与“反”两个对立面或对立规定的“具体统 道理．一而不是片面的“正”或“反”。但是．这样“对立统一”的“具体 圣关系．另一方是复仇女神所代表的母子之间的神圣关系。最后 也不是以复仇女神败诉而告 概念”是一个发展过程的产物．是概念从“潜在”变成“现实”这样 既不是以俄瑞斯忒斯的死亡为结局．”一．一个过程的结果 二、黑格尔的悲剧理论 终，而是通过一方ｆ雅典娜１的让步来实现双方和解，从而避免了 一方或双方毁灭的结局 三、结语 黑格尔在《美学》中指出：“形成悲剧动作情节的真正内容意 蕴．即决定悲剧人物去追求什么目的的出发点．是在人类意志领 黑格尔在其美学核心命题“美是理念的感性显现”的基础上 域中具有实体性一系列的力量：首先是夫妻、父母、兄弟姊妹之间 提出：悲剧是理念的自我分裂与重新和解。这种观点把悲剧本质 的亲属爱：其次是国家政治生活．公民的爱国心以及统治者的意 看做是不同伦理力量的较量，对理解悲剧有一定的积极意义。但 志：第三类是宗教生活。”这三种力量是三种具有实体性的普遍 是这种观点只注重精神层面．忽视了社会矛盾才是悲剧冲突的根 的正义的伦理力量 真正的悲剧人物就要有这些本身合理的伦 源 由于黑格尔把冲突双方都看作是正义的，只是坚持片面性，这就抹杀了善恶、正义与非正义的原则界限。他 理力量作为行动指南．甚至舍生取义 从而，黑格尔看来，悲剧的 要求毁灭对方．把辩证法关于对立面统一或否定之否定的原理运用于悲剧分 实质就是伦理实体的自我分裂与重新和解 一定程度的揭示了悲剧的本质。黑格尔天才地发现了历史是 由于伦理性的实体是由各种不同的关系和力量所形成的复 析．但却错误地把这归结为“永 杂整体．这种整体概念在由抽象概念转化为具体现实和人世间的 在矛盾和矛盾的解决过程中发展的．现象时．因为个别人物在具体情境下理解的差异，必然会导致对 恒正义” 立冲突 同时．他追求的是一种个别的普遍力量。而这个别性决 定了悲剧人物维护追求时．必然侵害其他的个别利益，从而处于 立的双方各有它那一方面的辩护理由．而同时每一方拿来作为自 作者简介：刘￣（１９８８一），女，安徽阜阳人，安徽大学２０１１级哲学硕士，主要研究方向：文艺美学。 １２ 参考文献： ］黑格尔．美学【Ｍ］．商务印书馆，１９７９ 片面的立场上 黑格尔认为：“基本的悲剧性就在于这种冲突中对 【１