3月22号听课笔记

中层分析范式的几个要素：一是基本概念；二是基本假设；三是研究路径（研究单元）。社区研究离不开社区调查，社区调查不等于社区研究。怎样使用这种范式？使之作为研究工具？理论就是思考问题的工具。将杂乱无章的材料去伪存真、去粗存精。

社会学、政治学的问题——社会资本。如何去研究？还有社会网络分析。要找出研究问题，提出研究假设，找出研究路径。滕尼斯思想最核心：人们之间一种紧密的关系体。有人讲滕尼斯共同体是文化意义上的，这话也对。形成人与人之间互助合作关系，有心理认同、情感归属。当然，滕尼斯的共同体思想源于乡土社会，不是工业社会。在工业社会，人们的物质欲望得到满足，但是人们的亲密关系却在淡化。现代化理论中，产业、人口都在转移。后现代强调生产方式、生活方式的转变。现代城市社区共同体也是这个基本前提假设。 1903年齐美尔认为人们的亲密关系消失掉了。马克思认为认为资本主义世界人际关系也商品化了。“彻底扯下温情脉脉的面纱，就是赤裸裸的金钱利益了”。

弱势群体是被排斥，强势群体是自我排斥。农民工经济上进入城市，社会上被排斥，政治上地位不平等。中国不是现代统一平等的民主国家。堂吉尼斯、杜赞奇认为中国社会是蜂窝结构，每个窝都有封闭性，相互之间有差异性。康晓光的行政吸纳社会理论。他是典型的新左派，是维权主义的学术代表。王绍光以前是自由主义，现在越来越趋于保守。自由主义——社会制衡国家；合作主义——国家与社会沟通合作。专制主义——有国家无社会。

国家通过功能替代达到控制社会的目的。所谓官办NGO即半民间半行政。国家控制与国家分庭抗礼的社会组织。香港社会，金耀基，政治利益要表达要角逐，民间精英吸纳为政府官员。权力分配和权力运作机制即为政治。

理论的功能在于使用理论模型可以与学术界对话。学术讨论在于运用或修正分析范式或使用分析范式得到学术发现。

1952年“社区发现论”刘易斯，发现都市里的村庄。现代都市中保留了村落共同体。依然保留了亲密的关系体。一个范式转向另一个范式——科学的革命。1971年，社区解放论的费舍尔。更加关注人们初级团体，往往是非正式团体。如现在的“虚拟社区”、网络社区，不需要实体空间。很多学术共同体，通过网络搭建。

传统乡村共同体与现代城市共同体的区别：1、传统社区是被选择；一出生就继承父辈的东西。现代城市是自愿选择的。共同体需要有意识去建构，是社区人们在交往中建构的。吉登斯认为，社会共同体是社会组织有意识建构的。2、传统社区的纽带是血缘性，现代社区是社会性。社会性更多依靠社会组织。在交往中熟悉、在熟悉中信任、在信任中合作、在合作中培养认同感归属感。社会组织应该允许自由加入、自由退出。通过拉郎配，共同体是建立不起来的。在我国社区注册志愿者大都造假了。3、传统社区是封闭的，现代社区是流动性的。4、传统社区是保守性的，现代社区是开放性的。全球有很多非正式组织参与全球的志愿服务。越是有自由主义传统的国家越有包容性，越是具有专制主义传统的国家越是自我。中国建设包容性社区只是一个理念上 改变。

社区研究应该将社会组织作为研究的切入点。应该放在邻里空间、社会空间。社会互动依靠社会组织。《虚幻的共同体》认为居委会建立在地域性、行政性基础之上。共同体范式内涵的假设：1、社会组织发育状况与社区共同体的形成成正比；2、社会越原子化、碎片化，社区互惠合作关系就越差。民间组织具有共同体效应。理论没有对与错，只有真与假。当测量共同体形成的效果可用：A、熟悉程度B、信任程度C、交往频率D、关系程度

验证变量的方法：问卷调查、对比样本、听故事、深度访谈；参与式观察。假设被验证之后的学术发现：可以对中国城市社区 建设实践进行反思。居委会在共同体构建中的作用从政策上、实践上反思。

社区就是自主自立的共同体。放在国家与社会之间。社会资本分析范式等同于共同体分析范式。普特兰在《是民主运作起来》中认为社会组织越发达，社会资本存量就越高，民主运转就越顺畅。

中国的农村民主的后退，主要是社会组织发育不足，基层民主的发展取决于社会组织的发育。