古诗词中丝绸文化的美丽意象及其美学外延

成为了某种生活情境的代表，赋予了供人们想象或 精神寄托的平台。月下捣衣、风送砧声的情景由辛 苦劳作逐渐演变成为一种具有丰富含义的文化

中绚丽的篇章。中国古典诗词一直与丝绸文化交 相辉映，丝织工艺和丝织品往往成为诗词中的美丽

意象。意象，或实写或虚写、或借喻或引喻,让诗词趋于精 妙含蓄，意境更加悲婉、哀婉与深婉、或者豪放、从

一、捣练与捣衣:丝绸处理工艺的文化符号唐诗所写“捣衣”场景,其捣治对象包括丝、帛、

容与贴切。丝绸文化极大地丰富了诗词的思想内

涵,更能引起读者的心灵共鸣。纨和练（一种白色丝织物）等。丝绸需经过“精练” 处理工艺，就是让生丝或生绸脱去部分丝胶后，才

“意”与“象”呈“对立与统一”、相辅相成状态。 许多古诗词中，无不浸润着“意象”的对立统一及互 动交映的元素。虚与实、情与景的运用，加厚了意

适宜制衣。汉代前后，丝绸精练技术迅速发展，用 人力“捣练”脱胶的方法最为盛行，有元王祯的《农

蕴,传承了中华优秀文化的文脉。“意象”甚至可以

书》为证：“古之女子，对立，各执一杵，上下捣练于 砧，其丁冬之声，互相应答。今易作卧杵，对坐捣

说是一种艺术秘境，让诗人欲罢不能。“意象”的精

湛运用，让诗词意境深远、艺术生命长青。古诗词 中许多丝绸文化意象及其美学外延，给读者创造了 一道道靓丽的风景线。“捣衣”是古诗词中常见的一个美丽意象，是丝 绸文化在诗词中最好的表达。唐代的长安，家家户 户在秋夜里的“捣衣”劳作，曾经成为了一种时尚。

之，又便且速,易成帛也。”及至南北朝，“捣练”技术 日臻成熟,被广泛应用。唐朝时，丝绸工匠习惯上还是沿用“捣练”之 法，只是在“捣练”之前，配以“水练”（即“浣纱”）。 丝绸处理工艺尤如先浣衣、后设计再裁剪成衣，故

产生了“捣衣”这一概念。“捣衣”有两个目的，一方

诗人们惯用“敲砧”、“寒砧”、“捣衣”等意象,来描写

面，脱去丝素外层的部分丝胶及附着的杂质，让丝 织物晶莹光滑，便于印染加工;另一方面，用物理方

这一壮观景象，无不让读者身临其境。从南北朝至唐宋元明各朝代，捣衣的意象，经 过诗人们的艺术想象及摹写之后，或具体或抽象,

式捶练，使之结实紧致、柔软飘逸，易于裁剪缝制。 唐诗中的“捣衣”意象,就是诗人对丝绸处理工艺这

2019年第4期文博堂2）37个日常劳动场景的实际描摹,并逐渐以一种文化符 号示人。诗人以万家捣衣声在长安城中清晰回荡的气氛开

篇，触景生情，由秋夜捣衣联想到制衣所用的针线 和剪刀等物件。“秋夜砧声”成了主旋律，并大量使

二、源起与民歌:南北朝至唐朝的丝绸文化“意象”这一概念较早见于东汉思想家、文学家

用排偶与双关，把典故、暗喻和象征融于一炉，描摹 了捣衣和制衣的一系列动作，把自民间到宫廷的思 妇旷女之怨，表现得拖沓铺陈、缠绵浓丽。“秋夜捣

王充（公元27-约97）及三国时魏国儒学家、经学家

王弼（公元226-249）的文论里。“意象”作为中国古 代第一个系统论述文艺创作学说,并在此基础上建 立了庞大的古典美学体系的，则出现在南北朝时期 刘勰的《文心雕龙》第二十六章《神思》中。自此，

衣”所产生的情调和喻意，极大影响了后世诗人的 创作。唐朝丝织业发达，丝绸作为重要的奢侈品，为

统治阶层或富有者所垄断，上至朝廷，下及黎民，都 极力推崇丝绸生产。华丽的丝绸产品让生活呈现

“意象”进入了中国古诗词艺术创作的视野,唐代诗

词受其艺术滋润，更加自觉地接受意象学说的精 出千姿百态，当用于女子的服饰和装饰用品时，更

神。千百年来，人们对于“意象”的理解，大体认为 “意”是内在的心意，“象”是外在的具体物象，“意”

是极尽脂粉气和香艳明丽。《全唐诗》中所描摹的丝

绸物品，大都附加了诗人的丰富想象。白居易的 《缭绫》、王建的《织锦曲》、郑谷的《锦诗》、温庭筠的

源自内心，并借助于“象”来表达，“象”是“意”的寄

托物。换言之，就是客观物象经过创作主体独特的 情感活动而创造出来的一种艺术形象。古代诗人

《捣衣曲》、张籍的《凉州词》、李白的《越中览古》都 状写了精美的丝织品，它们演绎为丝绸文化的美丽 意象。一时间，丝绸文化成为了诗词呈现审美特质

通过“捣衣”这一意象,来表达思妇对游子或戍边亲 人的思念之情，甚至于表达怨妇的压抑、愤懑与

的必须内容。自然，丝绸文化与唐诗的完美融合，

忧愁。成就了唐诗的千古绝唱与深远的影响力。南朝乐府诗《子夜四时歌》:“白露朝夕生，秋风 凄长夜。忆郎须寒服，乘月捣白素。”时值白露降

三、兴盛与传承:唐诗的实写与明诗的虚写“贞观之治”和“开元之治”让唐代盛极一时，手 工业迅速发展，丝绸织造盛及百年。官营机构设置 了织染署及由其控制的织造户，民间从事丝绸生产 的手工作坊更多，许多女子以丝织业为生,创造了

临，秋夜已至，多情的女子忆及情郎缺少御寒的衣 物，便在明亮寒冷的月光下，开始捣素制衣,把千丝 万缕的思念和情愫织进衣物里。《子夜四时歌》是南 朝民歌的集大成者，主要特点是出语天然、哀伤明

快。南朝民歌是在汉乐府民歌的基础上兴起、传承 巨大的社会财富,更引领了时尚潮流。精致的丝织 品及其直接从事设计裁剪和绣制的人们，都成了诗 人描摹或讴歌的焦点。最著名的就是唐代诗仙李

并发展起来的，对各朝诗词写作影响深远,诗人们 或模仿或借鉴，直至唐代，其影响极盛，并延续至

清代。白的《子夜吴歌》:“长安一片月，万户捣衣声。秋风 吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征”。

北周（南北朝）庾信《夜听捣衣》诗:“秋夜捣衣 声，飞度长门城。今夜长门月，应如昼日明。小鬟

秋季捣衣是为换季御寒做准备,供家人穿着或给远 方征人，因而，家家户户一片捣衣声。捣衣声最能

宜粟頊，圆腰运织成。秋砧调急节，乱杵变新声。”

•M嫌也漓•38文博堂Z）2019年第4期引起思妇对出征亲人的离情和旅客对故乡的深切 归，百战郎从刘武威。见说平安收涕泪，梧桐树下 捣征衣。”俞允文的《捣衣二首》:“月树朦胧衣色微,

怀念。自此，李白《子夜吴歌》中“万户捣衣声”之意 象，为许多唐代诗人所借鉴和引用。“砧杵”、“砧

清砧不断晓鸦啼。十年少妇闺中力，谁寄辽阳万里

衣。”中的“捣衣”和“清砧”只是作为文化符号，用以 取物设象,来写境状物及抒情。声”、“寒砧”和“秋砧”等成为描写秋景的惯用意 象。丝绸文化启迪着灵感，创造着独特意境。唐代 诗人韩翊的《酬程近秋夜即事见赠》:“长簟迎风早，

四、意境表达:丝绸文化意象的美学外延最早提出“意境”概念的是盛唐时期著名边塞 诗人王昌龄,他认为意境“亦张之于意而思于心，则 得其真矣。”那么意境从何而来呢?唐朝文学家、哲学 家刘禹锡认为“境生于象外。”意境是象外之象的

空城澹月华。星河秋一雁，砧杵夜千家。”赠答友人

的诗词，意致深婉。韩翊的另一首诗《同题仙游 观》：“仙台初见五城楼，风物凄凄宿雨收。山色遥

连秦树晚，砧声近报汉宫秋”通过对秋景的艺术再 现，表达了诗人心境的空灵和对岀世生活的悠然向

境，是通过实象的引发，要在想象中岀现的虚象，是 一种充满生命力和具有拓展境界的象。丝绸作为一种奢侈品，因其华丽的自然属性和 愉悦身心的功能，丰富了人们的视觉盛宴，让生活

往。唐代诗人李硕的《送魏万之京》：“关城树色催 寒近，御苑砧声向晚多。莫见长安行乐处，空令岁

月易蹉路。”把叙事、秋景与抒情融合起来，以自己 的心情来体会友人跋涉的艰辛，表达友情,抒发感

多姿多彩。丝织品名目繁多，有绮、锦、罗，还有绢、

慨。唐代诗人沈侄期的《独不见》：“卢家少妇郁金 堂，海燕双栖玳瑁梁。九月寒砧催木叶，十年征戍

纨、纱、绫、帛和缗等等，细分为绮衣、锦衾、锦锻、锦 衣、瑞锦、绣缎、宫绫、丝絮和缙帛等。尤其是罗，作

忆辽阳。”“九月寒砧催木叶”是“九月木叶催寒砧” 的倒文。深秋树叶在寒风中摇落，寒冬将临，催促

为一种质地稀疏而轻软的丝织品，更有罗帐、罗帏、 罗帷、罗裾、罗裳、罗裙之称谓。它们在古诗词里，

家家户户开始捣衣，为戍边亲人赶制寒衣。“寒砧” 或实写、或虚写，幻为丝绸文化意象。因丝绸之轻 柔、飘逸和奢华质地,正好契合女性的阴柔之美、仪 态万方或心灵之巧,适于营造恣意抒情的空间。意

这个丝绸文化意象，充分迎合了作者烘托离愁别恨

的意愿。唐代诗人王昌龄的《长信秋词五首》：“高殿秋

象有了美学外延，诗词被赋予了空灵、豪放、闺思、 别离或幽怨的不同意境，产生了灵动的美感和震撼 的感染力。砧响夜阑，霜深犹忆御衣寒。银灯青琐裁缝歇，还 向金城明主看”（第二首），“长信宫中秋月明，昭阳

殿下捣衣声。白露堂中细草迹，红罗帐里不胜情 （第五首）。”因“秋砧”和“捣衣声”的融入，加以凄婉 的笔调，运用心理描写，从不同角度表明失宠宫妃

南北朝民歌最好的影响力，就是能够让历代文 人乐此不疲地模仿。唐代诗仙李白似乎是其中模

仿得最为传神的一位著名诗人，他的《静夜诗》语言

的苦闷幽怨之情。清新、自然脱俗，或许脱胎于南朝《子夜四时歌》（秋 歌）：“秋风入窗里，罗帐起飘畅。仰头看明月，寄情 千里光。”“罗帐”营造了生活氛围和居家情调，其意 境激起了李白的创作灵感。明代诗词也有“捣衣”这一丝绸文化意象，但大 都已不是对丝织工艺的真实摹写，而是多为虚写和

借喻。布衣诗人谢榛的《捣衣曲》：“秦关时寄一书

•门嫌忿绸•2019年第4期文博堂239汉朝汉成帝宠妃班婕妤，史书所载为名门闺 转多，宫中尽著单丝罗。”和张籍《酬浙东元尚书见 寄绫素》“越地缗纱纹样新，远封来寄学曹人。便令 裁制为时服，顿觉光荣上病身。”丝绸文化意象“春

秀，幽雅贤德。其千古名作《怨歌行》（又名《团扇 歌》）：“新制齐纨素，皎洁如霜雪。裁作合欢扇，团

圆似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节 至，凉意夺炎热，弃捐箧奁中，恩情中道绝。”用“纨” 这一丝绸意象的美学外延设喻，意境深邃,诉说了

罗”、“邺锦”、“单丝罗”秋'缗纱”及其美学外延，满

足了作者抒写时尚生活的想象空间。某个秋意浓郁的日子,南宋词人李清照的丈夫

道不尽的遣情与寂寞。齐地所产之纨，又为皇家所 赵明诚意欲外出，李清照把《一剪梅》的阕词写在一

用，自然是上乘丝织品，裁制成的合欢扇，其最终命 运居然是“弃捐箧奁中”。曾经自诩清高、目下无尘

方锦帕上，作为送别赠物:“红藕香残玉簟秋。轻解 罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月

的班婕妤，一旦失宠于汉成帝，就成了遭人厌弃的 “合欢扇”。她始料不到自己会成为著名的宫怨代

满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。

此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”阕词以高 端丝织品“罗裳”设喻，意境悠柔,又写于“锦书”上，

言人。《怨歌行》之所以能带给读者强大的艺术感染

力，皆因“纨”这一丝绸文化意象的美学外延起到了 烘托作用。衬托不尽的相思与闲愁。丈夫看后大惊，对李清照

的才情佩服得五体投地。原想外出访友赏景的丈 夫心有戚戚，居然无心远行，心已完全归属家庭

唐代王维的《洛阳女儿行》:“画阁朱楼尽相望， 红桃绿柳垂檐向。转罗帏送上七香车，宝扇迎归九

了。词中丝绸文化意象及其美学外延，让李清照这 位香草美人尽展才情，成就其独树一帜的宋词

华帐。”以“罗帏”（丝织的帐幕）铺延意境，写尽了贵

妇人豪华而空虚的生活。唐代诗圣杜甫的《丽人 行》：“绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。头上何

风韵。所有？翠为扼叶垂鬓唇。”诗中的“绣罗衣裳”写尽 了唐玄宗宠妃杨氏兄妹的骄奢显赫。这些丝绸文

五、结束语我国的丝绸文化发展史源远流长，内容极为丰

化意象的美学外延，往往能引起读者的共鸣，起到 “意”犹未尽、“象”由心生的艺术效果。唐代诗人还惯用丝织品设喻，状写人们对于时 尚的追求。段成式《柔卿解籍戏呈飞卿三首》：“最

富。在众多的历代古诗词中,丝绸成为了璀璨的文 学艺术明珠。诗人们反复摸索并运用丝绸文化的

美丽意象及其美学外延，是潜移默化的传承与创 新，让优秀的丝绸文化更具欣赏价值和文学、艺术 价值。宜全幅碧鮫绡，自叢春罗等舞腰。未有长钱求邺 锦，且令裁取一团娇。”王建《织锦曲》:“锦江水涸贡