第１７卷第１期 鄂州大学学．报 ２０ｌ０年１月 ＶｏＩ．１７ Ｎｏ．１ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｅｚｈｏｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｊａｎ．２０ｌＯ 弱化叙事性：明代传奇小说的文体特征 王伟 （华中师范大学文学院，湖北武汉４３６０７９） 摘要：弱化叙事性，是明代传奇小说重要的文体特征。在创作中，明人弱化传奇小说叙事性的方式有 三：一是羼入大量诗词韵文，从情感向度和审美风貌上强调传奇小说“托物以寓意”的抒情性．标明传奇小 说与正宗的叙事性文体——传、记、墓志铭等的不同；二是在讲述爱情故事时，加入大量道德教化的内容． 充分发挥传奇小说的阐释功能、指导功能，强化传奇小说的议论性；三是强调传奇小说“神”“奇”“怪 ‘幻” 的风格，与传、记等的纪实性、严肃性拉开距离。 关键词：传奇小说；传记；文体特征；叙事性 中图分类号：Ｉ２０７．４１９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—９００４（２０１０）０１—００５６—０４ 在今人看来，叙事是小说的根本要素。但对明人来说， 寓意”，叙事并非传奇小说的核心，作者不过是借故事抒发 传、记等才是正宗的叙事性作品。以传、记为参照系．以叙事 自己的情绪、情怀。“三灯”的作者瞿佑、李昌祺等明确表示他 性为考察的核心．可以让我们对明代传奇小说的文体特征 们创作小说的目的是“哀穷悼屈”ｐｐ、“豁怀抱、宣郁闷”。 ２－钱 有所了解 谦益谈到《剪灯余话》时，也一语道破了传奇小说家的内心 明人认为，叙事性是传、记、碑文等文体的根本特征： 诉求：“（李昌祺）效瞿宗吉《剪灯新话》作《余话》一编，借以 “记者．纪事之文也……其文以叙事为主……又有托物以寓 申写其胸臆。”哪由此，明人在传奇小说创作中．有意强化 意者，皆为别体。”［１１ 碑文“主于叙事者日正体，主于议论者 传、记等文体所强烈排斥的“托物以寓意”的特质．弱化传奇 为变体，叙事而参之以议论者日变而不失其正。至于托物以 小说的叙事性，凸显传奇小说作为独立文体的特质。从而使 寓意之文。则又以别体论焉。”［１１ 明人同时清楚地意识到， 传奇小说与传、记等正宗的叙事性文体区别开来。 传奇小说也具有叙事性，与传、记等有一致之处。为了使传 在传奇小说创作中，要达到“托物以寓意”的目的．就必 奇小说与传、记等正宗叙事性作品区分开来．明人有意削弱 须从与传、记完全不同的文体中吸取某种因素。诗这一文体 小说的叙事性．加入抒情、议论等因素。他们的具体做法是： “情动于中而形于言”，自古以来．“情”就是诗歌特有的领 强调小说“托物以寓意”的特点，在传奇小说中加入诗词韵 地。要增强传奇小说触动、激发情感的力量，在其中加入诗 文；强化小说的议论性，在叙述爱情故事时融人道德训诫。 词韵文，自然是最便捷的选择。 从今人的阅读体验出发，这样做破坏了小说叙事的连贯性， 自唐传奇始，传奇小说中就融入了韵文，《游仙窟》穿插 削弱了传奇小说的审美性，有论者批评明代传奇小说“文题 诗歌７７首，《莺莺传》等成熟的唐传奇中也融人了诗词，以表 意境．并抚唐人，而文笔冗弱不相副。”［２１嘲但还原到具体的 达主人公的情绪。或作为推动情节发展的要素。到了明代， 历史语境则可以看到，、‘粉饰闺情，拈缀艳语”【２１ Ｌ融人 在小说中羼人韵文更成为作家的自觉追求。《剪灯新话》首 道德训诫、羼入诗词韵文正是明代传奇小说文体意识强化 篇《水宫庆会录》的主体部分就是《上梁文》，此文华丽宛转， 的表现。 极尽绮丽之能事。《联芳楼记》一篇，兰芳姐妹与郑生吟和的 诗词多达ｌ６首。《翠翠传》全篇基本以诗词作为男女主人公 明人认为。叙事是传、记等文体的根本特质，与传、记一 沟通的媒介。李昌祺的《剪灯余话》更进一步强化了小说中 样．小说也讲述事件的发生、发展过程，包含着叙事性因素。 插入诗文的形式，全书词诗达１７０余首。在李昌祺笔下，“冥 但同时，踢人清楚地看到，传、记如果以抒情为主就偏离了 官会作四六之文．仙人擅长经籍注解，妓女会吟清艳诗词， 基本规范，成为“别体”；而传奇小说的重心恰恰是“托物以 节妇尤其会作博雅而工整的唐宋诗集句”。 在《田洙遇薛 收稿日期：２００９—０５—０１ 作者简介：王伟（１９７３一），女，河南淅川人，华中师范大学文学院讲师，博士，研究方向：明清文学与科举文化。 第１期 王伟：弱化叙事性：明代传奇小说的文体特征 混杂在一起．构成了明代传奇小说基本叙述模式。 ５７ 涛联句记》一篇中，李昌祺不惜放慢时间的节奏甚至让叙事 时间静止．以在田洙和薛涛两人遇合情事中羼人大量华丽 明代传奇小说，如“三灯”“皆本《莺莺传》而作，语带烟 花，气含脂粉，凿穴穿墙之期，越礼伤身之事，不为庄人所 取。”［９１ ‘《剪灯新话》全书２２篇，直接涉及爱情风怀的有ｌＯ 篇．约占全书１／２。这些爱情故事虽具有浓厚的叙事性，但从 的诗体。孙楷第评明代传奇小说道：“凡此等文字，皆演以文 言，多羼人诗词。其甚者连篇累牍，触目皆是，几若以诗为骨 干．而第以散文之联络之者。”ｆ６１ －明代传奇小说连篇累牍地 穿插大量诗词韵文，在今人看来，这种创作手法忽略了情 内容看，又与传、记等正宗的叙事性文体有根本不同：传、记 等文体往往讲述严肃的、符合主流社会规范的事件，传奇小 说恰恰反其道而行之，所叙故事的内容有意打破伦理规范、 节、影响了故事的连贯性．以当代小说理论为标准，是不合 规范的。但正如前文所述，对明代传奇小说作者来说，他们 创作的根本目的不是讲述故事，而是“托物以寓意”。叙事性 成分——情节的发展、故事的走向只是传达作者情感的方 式之一，融入诗词可以更好地抒发情绪、情怀，因此，在叙事 性的基调上融人大量韵文。对明代传奇小说家来说是顺理 成章的，也是必需的。① 羼人大量诗文不仅从情感向度上强化了传奇小说“托 物以寓意”的效果，而且从审美风貌上凸显了传奇小说与 传、记等正宗叙事文体的区别。各种文体都有基本的风格： “章表奏议，则准的乎典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄 书移，则楷式于明断；史论序注，则师范于核要；箴铭碑诔， 则体制于宏深；连珠七辞，则从事于巧艳。”哗表奏议、史 论序注等强调庄重严肃，关注内容的深刻性，与传、记或多 或少有内在的一致之处，而赋颂歌诗、连珠七辞“羽仪乎清 丽～从事于巧艳”。华艳、灵动、轻丽，这正是传、记等严肃的 叙事性文体所排斥的。在明人看来，经史、传记就如同五谷， 是日常生活的必需，可以不求味，只注重作用及效果。因此 需要庄重典雅，保持一定的尊严和风范：小说等文学作品就 如同山珍海味，既要重味，又要重色，必须灵动、轻巧，注重 藻饰，才有打动人的力量。杨慎在《跋山海经》谈到这一问题 说：“六经，五谷也。岂有人而不食五谷者乎？虽然．六经之 外，如《文选》、《山海经》，食品之山珍海味也，徒食谷而却奇 品，亦村疃之富农，苟诋者或以赢马老羝目之矣。” 明人 在创作传奇小说时，有意继承并强化了唐传奇“传、记辞章 化”的特点②，大都追求“绮丽”的效果。时人评价“三灯”说： “造意之奇，措辞之妙，粲然白成一家之言。” “裱丽丰蔚。 文采灿然。”… “文辞制作之工且丽也。”［３１ｍ“锦心绣口．绘 句饰章。”１３１“ ‘雄词丽句。”Ｉ３］ 。从这个角度看，小说羼入诗 文，强化绮丽、藻饰的效果，正与传、记、碑文、墓志铭等正宗 叙事性作品所葆有的庄重性、严肃性区别开来，进一步弱化 了传奇小说的叙事性。 明人认为，传、记以叙事为正体，如果加入议论则流为 变体。由此，将构成传、记变体的因素——议论赋予小说。也 成为弱化传奇小说叙事性的重要方法。明代传奇小说家一 方面津津乐道地讲述男女情事，另一方面。又严肃认真地进 行道德教化，对读者予以劝导、训诫。男女情事的讲述正具 有叙事性，道德教化正具有议论性。这两种看似矛盾的因素 突破社会禁忌。关注于爱情使传奇小说与传、记等严肃的叙 事性文体拉开了距离。 重要的是，作者记录这些事件，并非像传、记那样是为 了彰表某人。宣扬某事。传奇小说家的根本目的在于体贴人 情、探寻事理，通过故事表达作者对人、事的理解、认识和评 价。在讲述事件时羼人阐释、评价，这是传、记等文体所排斥 的。但恰恰是小说在萌芽阶段就具备的内在特质。陈文新在 《中国文言小说流派研究》一书中谈到，桓谭对小说“合丛残 小语，近取譬喻”的定位正说明小说的文体功能是阐述事 理；《汉书・艺文志》将小说归于子部，而子部以议论为宗，小 说附于骥尾，说明小说具有议论的因质。 了明代，传奇小 说则通过宣讲道德教化的方式进一步强化了其阐释功能、 指导功能。瞿佑谈到《剪灯新话》时说，自己创作的着眼点不 是讲述故事，而是“劝善惩恶、哀穷悼屈”： 《诗》《书》《易》《春秋》，皆圣笔之所述作，以为万世大经 大法者也；然而《易》言“龙战于野”，《书》栽“雉椎于鼎”，《国 风》取淫奔之诗，《春秋》纪乱贼之事，是又不可执一论也。今 余此编，虽于世教民彝莫之于补，而劝善惩恶，哀穷悼屈。其 亦庶乎言者无罪，闻者足以戒之一义云尔。【３ｐ 在此，瞿佑着眼于《剪灯新话》的指导功能和实用功能。 《剪灯新话》涉及爱情，张扬两性之爱，无助于维护世道人 心。但社会教化有不同的层面，不同的侧重点。男女两人产 生私情虽然违背了某些社会规则。但这并不必然表明主人 公本性恶劣，男女主人公在爱情抉择中会表现出人性良善 的一面，他们对爱情的执着或放弃也会感动读者．引起读者 的深思，从而《剪灯新话》可以发挥使“闻者足以戒之”的积 极作用。不少评论者也谈到小说的惩戒教化功能：“是编虽 稗官之流，而劝善惩恶，动存鉴戒。不可谓无补于世。”Ｂｌ１２ｔ “四海相传《新话》工，若观《余话》迥难同。搜寻神异希奇事。 敦尚人伦节义风。一火锻成金现色，几宵细剪烛摇红。笑余 刻枣非狂僭，化俗宁无小补功。” ‘褒善人于既往，以开人 之自新之路；诛恶者于身后，以闭人之邪枉之ｆ－Ｉ。”（１啭奇小 说有资于世事的议论、指导、阐释功能也得到了明代很多读 者、评论家的认同，他们从这一立场出发，积极地为小说辩 护。罗汝敬《剪灯余话序》说：“夫圣经贤传之垂宪立范以维 持世道者，固不可尚矣。其稗官小说、卜筮、农圃，与凡捭阖 笼罩，纵横术数之书，亦莫不有裨于时。”…ｓ他认为。小说与 ５８ 鄂州大学学报 第ｌ７卷 ｂ筮、农圃、术数等虽然不能介入庞大而复杂的哲学体系． 不能从宏观的层面上维持风化。但这些内容是人们日常生 活中不可或缺的部分，一样“有裨于时”。 明代传奇小说中这些道德教化的成分，在今人看来似 乎与爱情故事不能相融。但从明人的小说观念来看，张扬情 欲与道德教化并非完全矛盾的两极，而是具有同质性。自唐 传奇以来，传奇小说关注的重心就是与军国大事无关的日 常人生。 日常生活中，人们有不同的选择，一是打破社会 规则，一是遵守日常规范。无论做出何种选择，都与日常生 活相关：对爱情自由的追慕属于前者。对道德教化的执着属 于后者。从这个角度上看，明代传奇小说将倡扬情欲和道德 教化扭合在一起是合理的，也是合逻辑的。小说作者不过是 分别从两个向度上关注日常生活。强化了唐传奇以来所形 成的传奇小说关注日常人生的创作规范。总体来看。在爱情 故事中加入道德训诫，强化了传奇小说对Ｅｔ常生活的关注。 加强了小说议论、阐释和对生活的指导功能，使传奇小说远 离了纯粹的、严肃的叙事性作品。 叙事性作品的正宗是传、记。传、记着眼于纪“实”。在文 体风格上要求具有规范性、严肃性。由此出发，明代传奇小 说家削弱作品叙事性的方式还有：（１）搁置所叙事件的虚实 性问题；（２）在文体风格上追求“神”“奇”“怪”“幻”。 首先，与传、记强调纪“实”不同，传奇小说所叙事件可 以是虚构的。准确地说。明人认为，创作、阅读、评论传奇小 说应该搁置虚实的问题。 与传、记着重于记叙事件不同，传奇小说着眼于“托物 以寓意”。一件事。一个人。无论真实也好，还是虚构出来的 也好，都可借以表达情思，抒发议论，因此，对于传奇小说， 事件是否真实这一问题是可以搁置的。 明代传奇小说家谈及自己的创作时，都纷纷表明自己 记录的是近事．避而不谈事件本身的“虚”“实”：“好事者第 以近事相闻，远不出百年，近止在数载，襞积于中，日新月 盛，习气所溺，欲罢不能，乃援笔为文以纪之”［３ｐ，“于旅寓之 次，取近代之事得于见闻者，汇为一帙”四 。许多评论家也 看到传奇小说的这一特点。凌云翰谈到《剪灯新话》说：“昔 陈鸿作《长恨传》并《东城老父传》，时人称其史才，咸推许 之。及观牛僧孺之《幽怪录》，刘斧之《青琐集》，则又述奇纪 异。其事之有无不必论，而其制作之体，则亦工矣。乡友瞿宗 吉氏著《剪灯新话》，无乃类是乎？”郾凌云翰明确地表示《剪 灯新话》与《长恨传》等唐传奇名篇有异曲同工之妙，作者在 创作中只要达到述奇纪异的目的就足够了，“其事之有无不 必论”。当有人质疑《剪灯余话》的真实性，说它“幽昧恍惚， 君子所未信”时，王英等小说评论者也有意回避故事可信与 否的问题．转而说“经以载道，史以纪事，其他有诸子焉；托 词比事，纷纷藉藉，著为之书，又有百家之说焉。以志载古昔 遗事，与时之丛谈、诙语、神怪之说，并传于世。是非得失。固 有不同，然亦岂无所可取者哉！在审之而已。”［３１１１７文体有各 自的规范，小说这种文体，只要记录某事、某人。达到托物以 寓意的目的，有资于世事，就可以与经史等其他文体一样 “并传于世”。王英的言外之意就是，小说中记载事件的真实 性与否是不必花时间去考校和讨论的。 谢肇涮在《五杂俎》中对“虚”“实”问题的论述有助于我 们进一步理解明人对小说虚实性的认识： 凡为小说及杂剧戏文。须虚实相半．方为游戏三昧之 笔。亦要情景造极而止，不必问其有无也。古今小说家，如 《西京杂记》、《飞燕外传》、《天宝遗事》诸文，《虬髯》、《红 线》、《隐娘》、《白猿》诸传，杂剧家如《琵琶》、《西厢》、《荆 钗》、《蒙正》等词，岂必真有是事哉！近来作小说，稍涉怪诞， 人便笑其不经。而新出杂剧，若《浣纱》、《青衫》、《义乳》、《孤 儿》等作，必事事考ａＬ．ｆ．史，年月不合，姓字不同，不敢作也。 如此，则史传足矣，何名为戏？［１１１３０７ 谢肇涮的讨论包含这样几个层面：（１）小说等文体的特 点是“虚实相半”。也就是，小说叙述的事件可以具有真实 性，但也不排斥虚构。（２）小说“要情景造极而止，不必问其 有无也”。一篇作品如果写得婉转有致．就不需要考虑所叙 事件有无的问题。之所以会出现“稍涉怪诞，人便笑其不经” 的局面，是因为时人以史传或传、记等文体的纪实性来衡量 小说。（３）谢肇涮进而指出，从所叙事件的性质上看，小说 与史、传的区别在于，涉及到时间、人物、事件发生的过程 等，史传或传记等文体不仅要求事件的真实性，而且要求时 间的精确性以及人物姓名的准确性；而小说则不同，事件可 以实有其事。也可能没有发生过．即使对事件过程的叙述与 事实相符，也可以对时间及人物的姓名进行调整，可以“年 月不合，姓字不同”。谢肇潮在此提醒人们，阅读小说要搁置 对内容可信性的讨论，要将小说与传、记等正宗叙事性文体 区别开来。不可执着于所叙事件的真实性。⑤ 其次，明人将“奇”、“幻”、“怪”、“异”作为传奇小说的本 质特征。 过去．学界往往将“奇”“幻”与虚构的概念混为一谈。事 实上，在明人那里，“奇”、“异”、“幻”等概念是不能与虚构等 同的。明代的小说家及评论家很少使用“虚”这样一个概念， 而大量使用“奇”、“怪”、“幻”等概念。‘ 是因为，事件的虚 实并不影响“托物以寓意”的效果，但是一篇小说，是否有华 艳的文采、曲折的情节等却会直接影响读者的接受情况。大 体来说，“奇”就是不符合社会规范的事， 日男女不顾礼法， 追求自由的爱情；“怪”就是不符合生活逻辑的事，如鬼、神， 或动物、植物化成人形等；“幻”就是超出了日常生活经验的 事．如某件事情发生过程中包含的偶然性、非现实性超出了 我们理解的范围。“奇”，与严肃性相悖，而“怪”、“幻”则与 “不语怪力乱神”的儒家正统规则相悖。由此，为了与传、记 第１期 王伟：弱化叙事性：明代传奇小说的文体特征 之事神异若此耶？” “ ５９ 的严肃性、规范性区别开来，明代传奇小说家有意将述奇征 异作为自己创作的目标。瞿佑明确表示，自己“编辑古今怪 奇之事，以为《剪灯录》，凡四十卷矣”ｐｐ。他们的创作也的 确达到了这一效果。胡应麟谈到“三灯”等作品说：“本朝 总体而言，明代小说作者在陈叙描述中羼人大量诗词 韵文，在讲述爱情故事时融人道德训诫，在襞积近事、遗事 时强化其神奇怪幻的色彩，这些叙述惯例大大拉开了小说 《新》《余》等话……皆设幻”，［１２１２８８王英等人谈到《剪灯余话》 说，“所载皆幽冥人物灵异之事，’ｆ３】“’，“皆湖海之奇事，今昔 之异闻”脚” ，“搜寻古今神异之事”聊如。大约是《剪灯余话》 记载的故事远远超出了人们的想象。曾柴还反问道：“所言 与正宗的、严肃的叙事性文体传、记等的距离，凸显了传奇 小说“托物以寓意”的特点。削弱了传奇小说的叙事性，强化 了传奇小说区别于传、记的文体特征。 【注释】 ①明人对白话小说的讨论，可以让我们更清楚地看到 明人对小说中融人诗词的态度。谈到《水浒传》中的诗词，胡 应麟说：“余二十年前所见《水浒传》本，尚极足寻味，十数载 来，为闽中坊贾刊落，止录事实，中间游词余韵，神情寄寓 处，一概删之，遂几不堪覆瓿。”（胡应麟：《少室山房笔丛》， 上海：上海书店出版社，２ｏ０１年，第４３７页。）万历四十二年袁 无涯刻本《出像评点忠义水浒全传・发凡》说：“旧本去诗词 之烦芜，一虑事绪之断，一虑眼路之迷，颇直截清明。第有得 此以形容人态，颇挫文情者，又未可尽除。兹复为增定，或撺 原本而进所有，或逆古意而益所无，惟周劝惩，兼善戏谑，要 出版社．２００２年）“唐人传奇的文体特征”一节。 ⑤这里需要指出的是，当代小说理论强调，小说的基本 特质是虚构。与今人不同，明人在创作和阅读传奇小说时， 只是不排斥虚构，但却并未把虚构作为小说的本质特征。明 人在谈到传奇小说时。普遍的态度是搁置所述事件的真实 性问题。不考察其必有，也不需探讨其必无。 ⑥虚实着眼于所叙事件的性质。而怪幻或严肃则着眼 于文体的风格。明代小说家关注的是作品的怪幻风格，而不 是事件的虚实问题。明代小说家即使用到“虚”这一概念时， 目的也是要营造奇幻的效果。如《剪灯新话・华亭逢故人记》 中，以亡灵身份大谈乱世哲学的两位士子分别姓“全”、 “贾”，他们朋友的名字叫“石若虚”（实若虚）。《剪灯余话・青 使览者动心解颐，不乏咏叹深长之致耳。”（马蹄疾：《水浒资 料汇编》，北京：中华书局，１９７７年，第１３页。）由此可以看到， 明人认为，诗词等是小说不可或缺的部分。 城舞剑录》中道士名“真本无”、“文固虚”。小说家通过人物 的姓氏强调其虚构性，其根本目的是营造超越生活逻辑的 效果。 ②关于唐传奇的文体特征，参见陈文新、王炜《传、记辞 章化：从中国叙事传统看唐人传奇的文体特征》（《武汉大学 学报（人文科学版）｝２００５年第２期）一文。 ⑦《水浒传》被称为“英雄传奇”，其中的”奇”字也意在 指向这群绿林好汉揭竿而起，反抗政权这种不守社会规范 的行为 ③参见陈文新《中国文言小说流派研究》（武汉：武汉大 学出版社。１９９３年）一书。 ④参见陈文新《文言小说审美发展史》（武汉：武汉大学 【参考文献】 【１】徐师曾．文体明辨序说［Ｍ】．北京：人民文学出版社，１９９８． ［２】鲁迅．中国小说史略［Ｍ】．北京：人民文学出版社，１９８１． 【３】瞿佑，等．剪灯新话（外二种）［Ｍ】．周楞伽，校注．上海：上海古籍出版社，１９８１． 【４］钱谦益．列朝诗集小传【Ｍ】．上海：上海古籍出版社，１９８３． ［５】杨义．中国古典小说史论ｆＭ】．北京：中国社会科学出版社，２００４． 【６】孙楷第．日本东京所见小说书目【Ｍ】．北京：人民文学出版社，１９８１． ［７】刘勰，文心雕龙注【Ｍ］．范文澜，注．北京：人民文学出版社，２００６． 【８】杨慎．升庵全集［Ｍ】．上海：商务印书馆，１９３５． 【９】高儒．百川书志［Ｍ】．北京：古典文学出版社，１９５７． 【ｌ ｏ］赵子伯．效颦集后序【Ｍｙ，赵弼．效颦集．赵子伯重刊本．１５４８（嘉靖二十七年）． ｆ１１】谢肇潮．五杂俎【Ｍ】．上海：上海书店出版社，２０ｏ１． ［１２］胡应麟．少室山房笔丛【Ｍ】．上海：上海书店出版社，２００１． （责任编校：邓桃莉）