佛教传记文学研究史及相关问题刍议 王丽娜 内容提要：佛教传记文学是佛教在汉地阐扬、发展的重要形式，主要包括佛陀传和佛弟 子传、僧传、居士护法传两大组成部分，其中佛传有广、狭两种涵义。佛教传记文学具体可分 为佛陀传记、印土圣贤传记（佛弟子传）、中国僧尼传记及其他类型传记（如居士传）四种类 型。笔者提出，对佛教传记文学的属性、佛教传记文学的研究范畴和佛教传记文学与中国古 典文学的关系仍需要进一步深入探讨。 关键词：传记文学 佛教传记文学 佛传文学 僧传 在卷帙浩繁的汉译佛典和中国古代典籍中，有一类记载佛陀和佛弟子、高僧事迹和神异故事的 文学作品，称之为佛传或僧传。这些佛典内容为普通信众所熟悉，流播广泛。其中，佛陀的生平故事 被归纳为四相、八相，并被运用在佛教造像、绘画和文学作品中。佛教传记文学的传播和阐扬对佛 教的通俗教化和佛教的阐扬产生了极为深远的影响。目前，国内的文学史著作对佛教传记文学、佛 传文学等较少给予深入研究。本文试图从文学角度梳理佛教传记文学国内外研究概况，并对佛教传 记文学的内涵、文体及研究范畴提出些粗浅看法。 一佛教传记文学研究史的回顾 佛传文学和佛教传记文学是西方学者佛学研究的重要内容之一。１８２３年，学者朱利斯在巴黎 发表了《佛陀生平》①。１８４８年，法国藏学家傅科斯的佛传典籍《普曜经》法译本出版，修订后以《释迦 摩尼佛的历史》为名出版②。１８５８年，毕嘉特出版了《瞿昙生平》，这本佛传专著在西方学界颇有盛名③。 法国学者辛纳整理出版了三卷本《大事》的最早校勘本④。他认为佛陀是个传奇人物，是太阳神，而非 真实存在历史人物。奥登伯格明确提出了反对意见，他的《佛陀的生平、教义及其僧团》中提出，佛陀 确实是曾经真实存在的人物。后学者格利姆的《佛陀的教理：理性与禅定的宗教》也是一部优秀的佛 传文学⑤。 ％教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“印度古代文学的文本与图像研究”（１３ＪＪＤ７５０００１）。 ④Ｋｌａｐｒｏｔｈ ｙｏｎ Ｊｕｌｉｕｓ，“Ｌｅｂｅｎ ｄｅｓ Ｂｕｄ’Ｓ，”Ａｓｉａ Ｐｏｌｙｇｌｏｔｔａ．Ｐａｒｉｓ：Ａ，Ｓｅｈｕｂａｒｔ，１８２３． ②Ｐｈｉｌｉｐｐｅ Ｅｄｏｕａｒｄ Ｆｏｕｃａｕｘ，Ｈｉｓｔｏｉｒｅ ｄｕ Ｂｕｄｄｈａ Ｓａｋｙａ Ｍｏｕｎｉ．Ｐａｒｉｓ：Ｂｅｎｉａｍｉｎ Ｄｕｐｒａｔ，１ ８６０． （ Ｐ．Ｂｒｉｇａｎｄｅｔ。Ｌｉｒｅ ｏｆＧａｕｄａｍａ．Ｒａｎｇｏｏｎ，１８５８． （ Ｅｍｉｌｅ Ｓｅｎａｒｔ，Ｅｓｓａｉ ３ｕｒ ｌａ Ｌｅｇｅｎｄ ｄｕ ＢｕｈｈｄｃＬ＂Ｓｏｎ Ｃａｒａｃｔｅｒｅ ｅｔ Ｓｅｓ Ｏｒｉｇｉｎ．Ｐａｒｉｓ：Ｉｍｐｒｉｍｅｒｉｅ ｎａｔｉｏｎａｌｅ，１８７５． ⑤西方佛传研究著述部分，主要参考李四龙：《欧美佛教学术史：西方的佛教形象与学术源流》，北京大学出版社， ２００９年，第１４６ １５５页；［美］狄雍（Ｄｅｊｏｎｇ，Ｊ．ｗ．）：《欧美佛学研究小史》，霍韬晦译，佛教法住学会，１９８３年。 Ｗ ＥＮＸ ……ＵＥ Ｚｕ Ｉｖ譬 丈母甚支 乙・－－￣一五年第一期 西方学者“他们的兴趣是从汉语文献里寻找印度佛教的史料。中国历史上西行求法的高僧游记 或传记，最早受到西方学者的高度重视”①。１９世纪中期，法兰西学院的穆雷沙和其学生儒莲分别翻 译了《法显传》和《大慈恩寺三藏法师传》，受到西方读者的欢迎。１９５２年，魏理出版了《真正的三藏 及其他》，介绍了玄奘法师的求法历程和回国后的事迹，２０１２年再版增加了１９世纪日本的求法者 和五台山朝圣者情况②。１９９７年，《玄奘：丝绸之路上的朝圣者》介绍了伟大的佛教徒玄奘十六年的 西行求法和中亚的文化、风俗和艺术③，２００３年出版了修订版《跟随玄奘的旅游》④。《玄奘和丝绸之 路》介绍了玄奘求法过程中所记载的丝绸之路上各个国家的历史、文化⑤。《大唐西域求法高僧传》 等僧传也受到学者关注，较早进行了翻译。１９９４年，凯瑟琳翻译了梁宝唱的《比丘尼传》，译名为《比 丘尼生活：公元４－ 世纪中国比丘尼传》⑥。美国学者柯豪嘉的《高僧：中古中国圣徒传中的佛教理 念》，倾向于宗教行为的比较研究，以中国三部僧传为主，探讨了僧人的１３常生活和宗教训练⑦。 西方学者对佛教传记文学的研究有几个特点：其一，佛传研究的资料上主要从巴利语佛典人 手，综合使用梵巴文献；其二，对佛陀是个“历史人物”还是“神话传说”的讨论；其三，对佛传典籍主 要是《普曜经》、《大事》、《佛所行赞》展开校勘、翻译和学术研究；其四，学术视角上对佛传的撰写和 研究，与通俗化佛传文学作品同时开展；其五，对西行高僧游记和中国僧传的翻译和持久关注，特别 是玄奘和法显的研究已经成为一个学术传统，而比丘尼的研究也受到西方学者的重视。 日本学者也在一百多年前开始研究和撰写佛传，佛传研究著述纷至迭出，多达五六十本。笔者 择各个历史时期较为重要的佛传著述做一简要介绍。井上哲次郎早在１９０１年就撰写了佛陀传记⑧ １９１７年，常盘大定撰写了佛陀传记《释迦牟尼传》，介绍了佛陀生平的主要事迹⑨。１９２４年，常盘大 定又出版了《佛传集成》，总结了三藏中记载佛传的基本典籍④。１９３６年，高楠顺次朗撰写了《释尊的 生涯》，是日本佛传文学中颇值得给予关注的⑩。这本书主要介绍了从悉达太子诞生，到太子出家、 。修行、成道、说法、归城、建立僧团到最后涅椠的故事。长井真琴撰写的佛传基本与《佛所行赞》的内 容类似，介绍了佛陀的出生地、降胎、降魔、成佛、布萨安居、涅粲等⑩。１９４４年，友松园谛撰写了《亚 洲之光——释尊》一书＠。１９６０年，水野弘元撰写了《释尊的生涯》，介绍了释尊迥异于人类的降生、 出家、成道、正法、说法、祗园精舍、涅粲等⑩。１９７６年，增谷文雄和奈良康明合著《释尊的道：他的生 涯与教诲》⑩。上个世纪９０年代，小山一行出版了修订版的《释尊的生涯》⑩。１９９２年，中村元的《释尊 传》影响广泛，主要介绍了佛陀诞生的印度历史，居家婚姻情况，修道过程所达到的境地，重要的商 ①李四龙：《欧美佛教学术史：西方的佛教形象与学术源流》，第２２１页。 ②Ａｒｔｈｕｒ Ｗａｌｅｙ，Ｔｈｅ Ｒｅａｌ Ｔｒｉｐｉｔａｋａ ａｎｄ Ｏｔｅｒｈ Ｐｉｅｃｅｓ，１９５２． ③Ｓａｌｌｙ Ｗｒｉｇｇｉｎｓ，Ｘｕａｎｚａｎｇ：Ａ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｍｇｒｉｍ Ｏｎ Ｔｈｅ Ｓｉｌｋ Ｒｏａｄ，１９９７． Ｓａｌｌｙ Ｗｒｉｇｇｉｎｓ，Ｔｈｅ Ｓｉｌｋ Ｒｏａｄ Ｊｏｕｒｎｅｙ Ｗｉｔｈ Ｘｕａｎｚａｎｇ，Ｗｅｓｔｖｉｅｗ Ｐｒｅｓｓ，２００３． ⑤Ｌｏｋｅｓｈ Ｃｈａｎｄｒａ ａｎｄ Ｒａｄｈａ Ｂａｎｅｒｊｅｅ，Ｘｕａｎｚａｎｇ＆ｔｅ Ｓｉｈｌｋ Ｒｏｕｔｅ，Ｍｕｎｓｈｉｒｍ Ｍａｎｏｈａｒｌａｌ，２００８． ⑥Ｋａｔｈｒｙｎ Ａｎｎ Ｔｓａｉ，Ｌｉｖｅｓ ｏｆｔｈｅ Ｎｕｎｓ：Ｂｉｏｇｒａｐｈｉｅｓ ｏｆＣｈｉｎｅｓｅ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｎｕｎｓ ｍ ｔｅ Ｆｏｕｒｈｔｈ ｔｏ Ｓｉｘｔｈ，Ｈ０ｎｏｌｕｌｕ：Ｕｎｉ— ｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｈａｗａｉｉ Ｐｒｅｓｓ，１９９４． ⑦Ｊｏｈｎ Ｋｉｅｓｃｈｎｉｃｋ，Ｔｈｅ ｅｍｉｎｅｎｔ ｍｏｎｋ：Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｉｄｅａｌｓ ｉｎ ｍｅｄｉｅｖａｌ Ｃｈｉｅｓｅｎ ｈａｇｉｏｇｒａｐｈｙ，Ｈｏｎｏｌｕｌｕ：Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｈａｗａｉｉ Ｐｒｅｓｓ，１９９７． ⑧［日］井上哲次郎：《积迦牟尼伍》，文明堂，１９０１年。 ⑨［日］常盘大定：《积迦牟尼１云》，丙午出版社，１９０８年。 ⑩［日］常盘大定：《仫传集成》，丙午出版社，１９２４年。 ⑩［日］高楠顺次朗：《积尊 生涯》，大雄圈，１９３６年。 ⑩［日］畏井真琴：《积迦牟尼 其教义》，玉村害店，１９２０年。 ⑩［日］友松圆稀：《７， ７， 光：释尊》，潮文髑，１９４４年。 ⑩［日］水野弘元：《积尊 生涯》，春秋社，１９６０年。 ⑩［日］增谷文雄，奈良康明：《积尊 ｌ二 ｃ 》，日本放送出版协会，１９７６年。 ⑩［日］小山一行：《积尊 道：奄 生涯 教之》，山喜房佛害林，１９９９年。 佛教传记文学研究史及相关问题刍议 人弟子的皈依，晚年经历种族遭虐杀等事迹①。１９９８年，宫元启一的《佛陀：传统释迦形象的虚构与 真实》②。２００３年，前田惠学全集出版，第一卷即是《如何看待释尊》③。２００３年，井上哲次郎所著，经 岛园进、矶前顺一重新编纂整理出版了《释迦种族论和释迦牟尼传 。２００５年，渡边照宏撰写了《新 释尊传》⑤。２００９年，水野弘元出版了《原始佛教入门：从释尊的生涯和思想人手进行研究》⑥。 国内学者对佛教传记文学的研究著述也不断涌现。梁启超先生早在《中国历史研究法补编》中 就首次提出“专传”，并将《慈恩传》列入其中⑦。郭良望的《佛陀形象的演变》，勾勒了巴利语三藏和大 乘佛教经典中佛陀形象的变化，提出从原始佛教发展到大乘佛教时期引进了“菩萨”和“普度众 生”的观念，佛陀形象上升到至高之神的地位⑧。对佛传典籍的学术成果有孙昌武先生关于《佛所行 赞》的专文《艺术性与宗教性的成功结合——佛传：＜佛所行赞）》⑨，探讨了《佛所行赞》迥异于中土文 学的注重场景铺陈、注意刻化人物心理等文学特点。此外，还有侯传文的《佛所行赞与佛传文学 ，袁 书会《（佛所行赞）与中国文学》⑩等单篇论文。台湾李坤寅的硕士论文《释迦牟尼佛传记的神话性初 探：以八相成道为例》对佛传的神话性进行比较分析＠。 对三个僧传的文献和文学研究，是我国佛教传记文学的重点之一，学术成果丰富。汤用彤先生 在《汉魏两晋南北朝佛教史》中提出了释迦传记、印土圣贤传记、中国僧传、佛教通史等＠。台湾学者 黄敬家的《赞宁＜宋高僧传）叙事研究》，从叙事学的角度研究僧传记＠，中国僧传叙事源流融合了佛 陀修行成道历程、中国史传传统的叙事方法和高僧的生命特质形成其独特的书写模式。 从文学和文献视角研究僧传是我国学者关注的重点。黄先炳的《（高僧传）研究》主要从史源学 角度考证《梁传》，比较了其与《名僧传》写作手法的异同⑩。纪贽的《慧皎（高僧传）研究》主要集中在 对《梁传》及相关文献的文本研究和《梁传》中的神异题材的社会学研究，探讨了《高僧传》合理的结 构安排、简约洗练的文风、鲜明的人物性格、浓烈的感情色彩等艺术成就⑩。耿朝晖的博士论文《释慧 皎（高僧传）文学探析》⑩，从篇幅论、取材论、互见论和神异论四部分来研究《高僧传》的特点，提出互 见中突出提点式与多层展示式的互见法是《高僧传》不同于其他传记作品的一个特色。刘湘兰的《中 古叙事文学研究》，从叙事学角度对《高僧传》的神异进行描写⑩。方梅的硕士论文《（高僧传）艺术论》 重点研究高僧传的传记艺术，分析了《高僧传》在僧传体例方面的开拓之功，探讨了《高僧传》叙事模 式和叙事手法，从情感展示、人物品评、细节三个角度探讨《高僧传》在塑造人物形象方面的特点⑩。 冯秋月的《（续高僧传）文学性初探：以高僧形象塑造为中心》，从文学角度探讨了高僧形象的塑 ①［日］中村元：《 一夕７７７、ｙ ：积尊１云》，法蒇馆，１９９２年。 ②［日］宫元謦一：《 ｔｙ （佛陀）：伍统的积迦像 虚棒 真实》，光文社，１９９８年。 ③［日］前田惠卓：《积尊老 功、Ｉ二锟为加》，山喜房佛害林，２００３年。 ④［日］井上哲次郎，岛园追，碱前顺一编纂：《积迦獯族榆、积迦牟尼 》，夕Ｌ，灭出版，２００３年。 ⑤［日］渡迈照宏：《新积尊佞》，筑摩书房，２００５年。 ⑥［日］水野弘元：《原始似教入门：积尊 生涯邑思想加 》，佼成出版社，２００９年。 ⑦梁启超：《中国历史研究法》，上海古籍出版社，１９９８年，第１８２页 ⑧郭良望：《佛陀形象的演变》，《南亚研究））１９９０年第３期。 （ 觉醒主编：《觉群・学术论文集》，商务印书馆，２００１年，第２８８—２９３页。 ⑩侯传文：《佛所行赞与佛传文学》，《东方论坛））１９９９第３期。 ⑩袁书会：《（佛所行赞）与中国文学》，《吉首大学学报》（社会科学版）２００ｏ年第３期。 ⑩李坤寅：《释迦牟尼佛传记的神话性初探：以八相成道为例》，辅仁大学硕士学位论文，２００２年。 ⑩汤用彤：《汉魏南北朝佛教史》，武汉大学出版社，２０１２年，第１８７—２２９页。 ⑩黄敬家：《赞宁＜宋高僧传）叙事研究》，台湾学生书局有限公司，２００８年。 ⑩黄先炳：《（高僧传＞研究》，南京大学博士学位论文，２００４年。 ⑩纪赘：《慧皎（高僧传＞研究》，上海古籍出版社，２００９年。 ⑥耿朝晖：《释慧皎（高僧传）文学探析》，陕西师范大学博士学位论文，２０１１年。 ⑩刘湘兰：《中古叙事文学研究》，北京大学出版社，２００１年。 ⑩方梅：《（高僧传＞艺术论》，浙江师范大学，硕士论文，２００３年。 口 欠母 丈 乙・二。一五年第一期 造①。陈柳冬雪的（高僧传）与（续高僧传）神异故事研究》，探讨了高僧的神异故，事类型、特点、宗教意 义②。刘砜的《魏晋南北朝释家传记研究：释宝唱与＜比丘尼传）》从教内和教外两方面讨论了《比丘 尼传》对后世僧传写作的影响③。此外，金建锋、综仲珊、王战睿等年轻学人的博硕士论文均涉及僧 传的研究，不再一一陈述。 对佛弟子、佛典翻译家的研究主要集中在鸠摩罗什、玄奘等影响深广的翻译家。陈兰村先生的 《中国传记文学发展史》中介绍了《慈恩传》作为专传的文学价值④。史素昭的《唐代传记文学研究》 重点从《慈恩传》出发，探讨唐人开放而积极进取的爱国精神风貌，并就《慈恩传》与西游故事的流衍 展开深入讨论⑤。侯传文先生的《马鸣大师传：佛教文学的开拓者》，对马鸣卓绝的文学贡献进行了 介绍⑥。陈寅恪先生的《读书札记三集》中，曾对罗什的生平提出了很多敏锐的看法⑦。吕激先生的 《中国佛学源流略讲》从佛教史的视角，探讨了罗什的生卒年、译经概况、门下弟子等⑧。后孙昌武、 陆扬、胡戟等学者都对罗什的生平传记从不同角度做过探讨⑨。其中，学者陆扬对罗什传记的中外 研究史做了回顾，并从罗什的母亲、神童罗什、罗什与中亚僧团、性与宗教精神等角度条分缕析罗什 的生平事迹。对僧传的研究，中国学者主要集中在僧传的单传体裁、与中国史传的关系，僧传的神异 故事、文学特点等。 二佛教传记文学的内涵、文体及类型 前彦对佛传文学和佛教传记文学提出不同的学术看法。如１９３０年，许地山先生在分析梵语佛 教文学类型时就敏锐提出“《纪传》文学”类型，即本文所探讨的佛教传记文学。他将“《纪传》文学”分 为三种类型：第一是释尊的传记；第二是释尊所教诲弟子的传记；第三是佛灭后佛教中大师们传记⑩。 许地山先生提出的佛教传记文学的分类方法至今仍有积极的借鉴意义。吕潋先生在《佛教研究法》 中提出佛传中有人格型和理想型两种佛陀形象，并将佛传在梵巴汉藏佛典中的分布情况加以梳理⑧。 郭良望提出梵语佛教文学有传记类、譬喻类、赞颂类几种类型＠。孙昌武先生认为佛教文学中的“佛 传文学”、“因缘文学”、“因缘经”、“譬喻与譬喻经”是佛典中文学性最强的部分＠。山田龙城在研究阿 含部佛典中也提出了“佛传文学”这一佛典类型⑩。深浦正文在《佛教文学概论》中将佛典分为本 ①冯秋月：《＜续高僧传）文学性初探：以高僧形象塑造为中心》，２０１２年。 ②陈柳冬雪：＜高僧传）与（续高僧传＞神异故事研究》，陕西师范大学硕士论文，２０１１年。 ③刘砜：《魏晋南北朝释家传记研究：释宝唱与（比丘尼传）》，岳麓书社，２００９年，第１７４～１７６页。 ④参见陈兰村主编：《中国传记文学发展史》（修订本），语文出版社，２０１２年，第１７４～１８１页；陈兰村：《大慈恩寺三藏 法师传》，《浙江师范大学学报》（社会科学版）１９９０年第３期；史素昭：《唐代传记文学研究》，岳麓书社，２００９年，第２５１～ ２８３页。 ⑤史素昭：《唐代传记文学研究》，岳麓书社，２００９年。 ⑥侯传文：《马鸣大师传：佛教文学的开拓者》，佛光文化事业有限公司，１９９９年。 ⑦参见陆扬对陈寅恪先生罗什传书札的阐释。参见陆扬：《解读（鸠摩罗什传＞：兼谈中国中古早期的佛教文化与史 学》，《中国学术》，总第２３期，商务印书馆，２００５年，第３０～９０页。陈寅恪：《读书札记三集》，三联书店，２００９年。 ⑧吕潋：《中国佛学源流略讲》，中华书局，１９７９年，第８６～１５８页。 ⑨参见孙昌武：《中国文化史上的鸠摩罗什》，《南开学报》（哲学社会科学版）２００９年第２期；胡戟：《龟兹名僧鸠摩罗 什传》，《敦煌学辑））１９９１年第１期；陆扬：《解读＜鸠摩罗什传）：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学》，《中国学术》，同上。 ⑩许地山先生提出雅语佛教文学形式（主要是梵语佛教文学）有《本生经》文学、《譬喻经与因缘经》文学、《纪传》文 学、《方广经》文学、《论藏》文学、《秘密仪轨》文学等七种文学形式。参见许地山：《印度文学》，岳麓书社，２０１１年，第６１页。 初版为１９３０年，上海商务印书馆发行。 ⑩吕潋：《佛教研究法》，广陵书社，２００９年，第ｌ２～２７页。 ⑩郭良錾：《梵语佛教文学概述》，《南亚研究））１９８８年第２期，第ｌ７ ２４页。 ⑩孙昌武：《佛教与唐代文学》，陕西人民出版社，１９８５年。 ⑩山田龙城提出了譬喻文学、佛传文学、赞颂文学几种类型。参见［日］山田龙城：《梵语佛典导论》，许洋主译，华宇 出版社，１９８８年，第１３５～１６５页。 佛教传记文学研究史及相关问题刍议 生文学、佛传文学、譬喻文学等九种类型①。英国学者埃利奥特认为佛陀生平传记有乔达摩的实际 情况、行为和人们期待佛陀应作应为之事两种，第二种类型有超自然因素，且更为华丽可观②。西方 学者的佛教传记文学主要强调佛教传记的文献和文本研究，主要包括佛传、僧传的翻译和撰写。 笔者在前彦研究的基础上，认为佛教传记文学主要由两部分组成：第一部分是指佛陀传记文 学，包括过去诸佛及其亲属、弟子、“敌人”的事迹。佛传文学有广、狭义之分。广义佛传文学主要指记 载佛陀的各种本生、譬喻故事、佛陀降生、出家、成道、转法轮、人涅椠等一生行迹的佛典，也包括过 去诸佛到现在诸佛、未来佛的传记，其中涉及了佛陀“敌人”（主要指提婆达多）的事迹。佛传也被称 为因缘、本起、大庄严、本行等③。因缘、本生中含有不少叙事内容，有数量不菲的佛传。狭义的佛传 文学主要指释迦摩尼佛的事迹，具体涉及佛陀降生、游四门、出家、降服摩罗、成道、转法轮、双树示 寂、八王分舍利，其中还包括提婆达多破僧事，但不涉及过去七佛、佛陀前生及其为菩萨时的大行。 第二部分是佛弟子传及各种僧传、居士护法传，如《龙树传》、《马鸣菩萨传》、《付法藏因缘经》记载二 十八代祖师的传记，《阿育王传》等记叙佛教护法、菩萨的传记，还有汉地的各种高僧传，如影响深远 的《高僧传》、《宋高僧传》、《比丘尼传》等。④ 十二分教中修多罗、祗夜、记说是三种基本文体。依此分类标准，佛教传记文学可分为史诗型、 散文型和韵散结合型三种类型。十二分教中，前五支重于形式的分类，后几支倾向于善缘的叙述⑤。 因缘、譬喻、论议是十二分教中后成立的。从分教的角度对文体进一步分类，佛传文学主要采取因 缘、譬喻、本生和本事几种文体。而佛教传记文学的范围更加宽广，除上述佛传文学外，还包括僧传、 佛弟子传等，后流出的传记形式主要是散文型。 佛教传记文学有不同的分类标准。根据国内传记文学研究者的研究成果，中国传记文学共有四 种形式。依此分类，佛教传记文学主要有专传和杂传两种类型。专传主要是一人一传，单独成篇的中 篇以上单人传记，《慈恩传》即是专传。杂传是单独成书的类型，如梁《高僧传》、《宋高僧传》等⑥。笔 者以佛教传记文学所记载的传主为标准，将佛教传记文学分为佛传记、印土圣贤传记（佛弟子传）、 中国僧尼传记及其他类型传记（如汉地的居士传）四种类型。 三 关于佛教传记文学研究的几点思考 我国的佛教传记文学研究尚处在发展阶段。笔者认为，涉及佛教传记文学的一些学术问题尚待 进一步明晰和探讨： 第一，佛教传记文学是否属于中国古代传记文学。尽管国内外一些学术成果都曾讨论过佛传文 学或僧传文学，但多不将佛教传记文学视为中国古代传记文学的一部分。如韩兆琦先生认为《高僧 传》等佛教僧传经典等可作为资料阅读，但很少有人把它们视为“文学”来欣赏⑦。陈兰村先生充分 ①日本学者深浦正文认为，佛教经典包括本生文学、佛传文学、求道文学、名称文学、戏曲文学、理想文学、赞咏文学、 因缘文学、譬喻文学九个类型（参见《佛教文学概论》，永田文昌堂，第２３７～４８６页）。此外，他还提出佛教经典分为罗汉系、 菩萨系、往生系三类。罗汉系是以身心都灭的空寂涅榘为终极理想的经典，包括小乘经典的四部阿含，加上本事、本生、譬 喻、因缘等诸种经典。菩萨系即大乘经典，以菩萨涅榘为终极理想，包括般若、华严、法华、涅柴等方广经典。往生系为中级 理想的净土经典，如无量寿等。［日］深浦正文：《似教文学物话》，舆教害院，１９４１年，第１４６、３１５页。 ②［英］查尔斯・埃利奥特：《印度教与佛教史纲（第一卷）》，李荣熙译，商务印书馆，１９８２年，第２３３页。 ③本定义参考印顺法师论著中的观点，参见印顺：《原始佛教圣典的成立》，中华书局，２００９年，第４８２～４８４页。 ④此观点受到孙昌武先生相关著述的影响和启发。 ⑤参见印顺：《原始佛教圣典之集成》，第５０６页。 ⑥中国传记文学类型一般被分为四种：史传、散传、杂传和专传。学者张新科将杂传又分为类传、别传／单传、自传、家 传、碑传。参见陈兰村：《中国传记文学发展史》（修订本），语文出版社，２０１２年，第５～７页；韩兆琦：《中国古代传记文学略 论》， 京师范大学学报））１９９７年第４期，第１３－２０页；张新科：《唐前史传文学研究》，西北大学出版社，２０００年，第１７４，－－１７７页。 ⑦韩兆琦：《中国古代传记文学略论》，《北京师范大学学报））１９９７年第４期，第ｌ６页。 Ｗ ＥＮ Ｘ…ＵＥ ＹＵ 【ｖ 三 甚丈 乙・－Ｏ一五年第一期 肯定了《慈恩传》作为专传的文学价值，但对佛教传记文学的其他作品未涉及①。薛锡振的《我国古 代传记文学发展轨迹鸟瞰》一文，宏观概括了中国历史各个时代传记文学的发展面貌，也未涉猎佛 教传记文学的情况②。笔者认为，佛教传记文学虽无可避免具有宗教色彩，但其文学特质非常突出。 佛教传记文学中的佛传继承了印度往世书和大史诗的写作精髓，而僧传则沿袭了我国史传传统。如 三部高僧传融合了佛教八相成道的佛传程式，援引了我国史传的叙事特点，因此仍属于中国古代传 记文学中的组成部分。 第二，佛教传记文学的研究方法和研究范畴。通过对佛教传记文学研究史的回顾，我们发现西 方和日本学者重视从佛教传记典籍人手，翻译、撰写佛陀、高僧玄奘的生平事迹，同时注重对《大 事》、《佛所行赞》等佛传文献的校勘、整理。而Ｅｌ本学者也着意佛传文献的考证，并多研究其历史背 景。我国学者对佛传研究相对薄弱，目前主要侧重对佛传、佛本生经等代表性典籍的研究，如对《普 曜经》、《佛所行赞》、《佛本行集经》的探讨。僧传是我国佛教传记文学中的热点。有专门论述僧传文 学的论著，也有文献整理和版本比对，有从史源学上探讨僧传与我国史传的关系，有从文学角度探 讨僧传的叙事空间和叙事结构、文学特点、文体形式、语言风格等。而佛传文学在佛典中的概况，佛 教文学与印度古典文学的关系，僧传与佛传之间的承继关系，以及僧传的文学特点等值得给予关注。 第三，佛教传记文学与中国古代文学的关系。二者关系主要涉及两部分内容，其一是佛教传记 文学与中国古代传记文学彼此的借鉴互动。佛教传记文学在体例、语言等方面继承和融合了中国史 传的写作传统。其二是佛教传记文学与其他文体形式，如小说、戏曲等的关系。佛教传记文学对中国 古代文学产生了相当深远的影响。佛教传记文学中的各种神异故事、巫术咒术、动物报恩母题、美学 思想成为中国古代小说的重要养料。如《慈恩传》对《西游记》、唐传奇的影响。佛教传记文学与中国 古代文学之间的互动不仅仅是笔者上述所提及，二者之间发生了怎样的绵密影响和互动，值得我们 进一步深入讨论。 （王丽娜，北京大学哲学系、宗教学系博士后） Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｂｉｏｇｒａｐｈｉｃａｌ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ａｎｄ Ｉｔｓ Ｒｅｌａｔｅｄ Ｉｓｓｕｅｓ Ｗａｎｇ Ｌｉｎａ Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｂｉｏｇｒａｐｈｉｃａｌ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ｉｓ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｗａｙｓ ｏｆ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｅｘｐａｎｓｉｏｎ ａｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，ｃｏｎｓｉｓｔｉｎｇ ｏｆ ｔｗｏ ｍａｊｏｒ ｐａｒｔｓ：Ｂｕｄｄｈａ’Ｓ ｂｉｏｇｒａｐｈｙ，ａｎｄ ｂｉｏｇｒａｐｈｉｅｓ ｏｆ Ｂｕｄｄｈａ Ｓ ｄｉｓｃｉｐｌｅｓ， ｍｏｎｋｓ，ａｎｄ ｈｏｕｓｅｈｏｌｄ Ｂｕｄｄｈｉｓｔｓ．Ｂｕｄｄｈａ’Ｓ ｂｉｏｇｒａｐｈｙ ｃａｎ ｂｅ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔｅｄ ｉｎ ｂｏｔｈ ｂｒｏａｄ ａｎｄ ｎａｒｒｏｗ ｓｅｎｓｅｓ．Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｂｉｏｇｒａｐｈｉｃａｌ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ｃａｎ ｂｅ ｃｌａｓｓｉｉｆｅｄ ｉｎｔｏ ｆｏｕｒ ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ：Ｂｕｄｄｈａ’Ｓ ｂｉｏｇｒａｐｈｙ，ｂｉ— ｏｇｒａｐｈｉｅｓ ｏｆ Ｉｎｄｉａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｓａｉｎｔｓ，ｂｉｏｇｒａｐｈｉｅｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｍｏｎｋｓ ａｎｄ ｎｕｎｓ，ａｎｄ ｂｉｏｇｒａｐｈｉｅｓ ｆｏ ｏｔｈｅｒ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｒｅｌａｔｅｄ ｐｅｒｓｏｎｓ（ｓｕｃｈ ａｓ ｈｏｕｓｅｈｏｌｄ Ｂｕｄｄｈｉｓｔｓ）．Ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ ｏｆ ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ｍａｉｎｔａｉｎｓ ｔｈａｔ ｆｕｒｔｈｅｒ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｓ ａｒｅ ｎｅｅｄｅｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ａｎｄ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｓｃｏｐｅ ｏｆ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｂｉｏｇｒａｐｈｉｃａｌ ｌｉｔｅｒａ－ ｔｕｒｅ，ａｎｄ ｉｔｓ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗｉｔｈ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ． Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｂｉｏｇｒａｐｈｉｃａｌ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ；Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｂｉｏｇｒａｐｈｉｃａｌ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ；Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ；Ｂｉｏｇｒａｐｈｉｅｓ ０ｆ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｍｏｎｋ ①参见陈兰村主编：《中国传记文学发展史》（修订本），第１７４～１８１页；陈兰村：《大慈恩寺三藏法师传》，《浙江师范大学 学报 社会科学版）１９９０年第３期；史素昭：储代传记文学研究》，第１６３－－１８３页。 ②薛锡振：《我国古代传记文学发展轨迹鸟瞰》，《厦门大学学报》（哲学社会科学版）１９９４年第３期。