墨学兴盛的宗教因素探究

墨学兴盛的宗教因素探究

作者：张玉晴

来源：《青年文学家》2014年第27期

摘 要：宗教是人们在生产力低的情况下，对大自然的一些现象，以及自身的生老病死做不出科学解释，于是认为天地间存在着鬼神，是他们在支配着这个世界。从孔子的“敬鬼神而远之”，不难看出古人对鬼神的敬畏之情。儒家谈鬼神只是浅尝辄止，而作为与儒学并行强盛的墨家，鬼神论则是其能够兴盛的重要原因，本文将从宗教因素分析墨家学派兴盛的原因。 关键词：法仪；平等；兴利；明鬼

作者简介：张玉晴，哈尔滨师范大学文学院，2013级汉语国际教育专业。 [中图分类号]：B91 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2014）-27--01 一、法仪从天

墨子明确提出法仪从天的主张：“ 故子墨子置立天之以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣。是故子墨子置立天之，以为仪法，吾以此知天下之士君子之去义，远也！”[1] （《天志下》）同时，《墨子》中有很关于天意的论述，天在墨子看来是正义贤明的化身，天的一切意愿都是正确的，而人们所要做的就是遵从上天的旨意，按照上天的旨意行事才能拥有更好的生活，以此看来人们应该按照上天的好恶来行事，不然又怎会获得幸福。“然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。此我所以知天欲义而恶不义也。”[2]（《天志上》）墨子显然标榜自己就是上天，或者自己是正义的化身，自己的一切都是最仁义的，是最真实的，是在替天布道，子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方员，曰：‘中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。”[3] （《天志上》）上天的权威无可置疑，无论谁都必须遵从上天，就连天子也应如此。曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之贵且知于天子者。[4] （《天志中》）这就为墨家的理论的来源找到了合理的依据，这是上天的旨意，墨家只不过传达者。

同样，大部分宗教都有自己门派的具体神，道家有太上老君，佛家有如来佛主，而伊斯兰教有真主安拉。这些神是完美的标准，他们有着明辨是非的眼睛，给予逆天而行的人惩罚，给

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予哪些遵从天意的人奖赏，但究竟这个天意从何而来，恐怕只有墨家自己明白，所谓的天意就是自家的主张。 二、平等之门

宗教认为众生皆平等，这就为众多的劳苦大众提供了信奉宗教的可能，以“平等”作为进入之门，这恰恰是宗教特色。墨家倡导劳动，同时提出“兼爱”、“尚贤”等观点，在一定程度上为下层劳动者学习墨家思想提供了平等之门。墨子认为：天下的纷乱来自人们的不想爱，将相爱的美好品德泯灭掉的结果导致了天下的大乱。 “天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸乱怨恨其所以起者，以不相爱生也。”[5]（《兼爱·中》）兼爱的目的是平息国家的战乱，维护社会全体的利益。要做到“兼相爱，交相利”，就要爱人之父如爱己父，爱人之家如爱己家，爱他人之国如爱己国；还要“必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”[6]（《兼爱·下》）因此以利天下为前提，人们兼相爱是无差别的，是平等的，这种平等打破了血缘关系为基础的宗法制，是一种打破阶级的平等。 三、兴利的牺牲精神

墨家对死亡的态度是“死”要有所利。这是源于墨家对时空特性的分析，尤其是对时间、空间相互关系的论述。墨子把时间、空间和物体运动结合起来。他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。[7]（《墨子》）而运动也是生命本质，不运动的生命是不存在的，那么要运动就得有时间上的先后差异和空间上的位置移动，失去了这些就意味着生命的终结。正因为墨家从这个角度来看生死，才有了倡导在有限的生命里，积极做事，将自己的生命投身于行天下大利之中。

因此，墨家死亡观与宗教死亡观的归宿点是不同的。墨家兴利，“利”是利他，为了这种利他是可以为之牺牲的。但宗教也倡导行善积德，这种行善积德也是利他，可这种利他的目的是为了死后来世自己获得福报。可见，墨家当下修行，为的是天下苍生，而宗教还是局限于利己。而“兴利”可以说是墨家学派的最终目的，也可以说是实现其主张的重要途径。 四、明鬼

墨家坚信鬼神的存在，墨家大谈“明鬼”，其基本意图是使活着的人感到恐惧，有所忌怕，使“兼爱”等主张具有一种超验的背景，嵌上某种神圣的光环，以此来坚定世人践履其学说的信心，其中也贯彻着功利的原则。

墨子认为，世间是存在“鬼”的，而且“鬼”的类型是不同的。 “古之今天有鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”[8]（《明鬼·下》） “山林幽谷，鬼神之明必知之；鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”[9] （《明

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鬼·下》）墨子笔下的鬼神所向披靡，法力无边，之所以如此做的目的是希望使广大民众和官吏诸侯都对之既敬且畏，而鬼神的意志不过是墨家的主张，这样墨学便可畅通无阻了。 总之，墨家借助与宗教相类似的模式，为自己的理论构建了严密的体系。从墨家理论的法仪从天，对门徒的平等之门，到兴他人之利的价值观，到最后有悖于墨家理论的神鬼罚之，整个体系严密，且让人既敬又怕，这不得不说是墨家在春秋战国迅速发展的一个重要原因。 参考文献：

[1] 毕元.《墨子》[M].上海古籍出版社，2014

[2] 孙诒让.墨子间诂[ M].诸子集成本.上海：上海书店出版社，1986