浅析老子朴素辩证思想及其当代价值 李丹 （漯河市委党校，河南漯河４６２０００） 摘妻：老子是我国哲学文化的先驱，《道德经》是其思想代表著作。“道”是老子整个思想的核心及基础。老子思想体系内容博大精深，朴素 辩证思想是老子思想中的精华。深析老子的一些重要思想，汲取精华，有利于当代社会生存发展。 关键词：朴素辩证思想；无为而无不为；治大国若烹小鲜 老子思想主要体现在西汉初年“修养生息”的政策上。作为优秀 具有正反两面： “反者道之动”，并能由对立而转化， “正复为奇， 的传统文化，应该正确理解传承其思想理论体系，使其体现出真正的 善复为妖”，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相 社会价值。 和，前后相随，恒也”（《老子・二章》），“祸兮福之所倚，福兮 １老子的朴素辩证思想 祸之所伏”（《老子・五十八章》）。又以为世间事物均为“有”与 朴素辩证法是老子思想的核心内容。在老子的辩证法中，老子承 “无”之统一：“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于 认了事情具有变化，发展，相互转化的特质。 “道”是老子整个思想 有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不 体系的核心和基础。老子把道看作是世界万物的本源， “道生一，一 足以奉有馀”。 生二，二生＿一，ｉ生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（道 老子肯定了世界上的事物普遍的存在着对立，这种对立性的矛盾 德经第四十二章）“道”是第一性的，天下万物都是“道”派生出来 具有普遍性。他认为世界万物是运动变化的。事物的相互对立促进了 的。 事物的运动。老子认为矛盾相互对立的两个方面相互依存，相互渗 老子认为天地万物不是永久不变的，一切都在变化中。有得就有 透， “相反相成”。老子提出凡是事物变化的普遍规律，而柔弱是运 失，有利就有弊，福祸互存。 用道而使事物保持相对长久的关键。反是不可避免的，但柔弱是可以 老子把事物看成彼此对立，相互联系，相互依存的两个方面，他 延缓反的到来。 说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。声音相和，前后 但是，老子在他思想中认为对立面的转化不需任何条件，对立面 相随。”此外，他还进一步提出一切事物都要向它的反面转化的观 转化是循环往复的过程，从而看不到事物不断向前发展的观点也具有 点。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，例如以为一切事物均 很大的局限性。 “ｊ三十＝：．”写作“卅＿：”，就是其例。还如ＰＡ６４０Ｖ《归义衙内破用用 但由于形体相近，俗书也往往换用。如“木”“｛”二部，“十”、 纸布历》： “二十九日押衙张留子……二十三日倚衙官平紧子……” “ｔ”二部，“ ”“彳”二部，“ ”“７”二部，“十”、 在该写卷中“二十九”、“二十ｉ”分别写作“什九”“廿三”。再 “一 二部。比如“修”写作“ 参”、“净”写作“净”、 “裼” 比如Ｐ．２０４９Ｖ《正月沙州净土寺直岁保护手下诸色入破历箅会牒》：麦 写作“拐”、“抄”写作“杪”、“懔”写作“禳”、“博”写作 壹硕，索佛婢利润人。麦壹硕，浑家贤德利润入。麦壹硕，菩提二郎 “ 博”；“广”“广”二部不分，如“店”写作“痦”。 利润人。麦壹硕肆斗，米盈德利润人。”“菩提”俗作“口”。此外 还有“菩萨”俗作“：＝：”，“令狐”俗作“舞”。 俗字是伴随着文字的产生而产生的。在汉字字体演变的整个历史 （九）、改意符为声符的俗字 进程中，俗字扮演了很重要的角色。俗字从整体上看，大部分是趋于 会意字大抵是由两个或者两个以上的意符构成的，俗书或改其中 简化的，符合汉字的发展趋势，现在我们通用的汉字中有一部分就是 的一个意符为声符，从而变会意字为形声字，也就产生了一个新的俗 敦煌历文中的俗字，比如：粮、娘、酿、麦、门、间、虫、无、胶、 字。ｔ：［５￣ｆｌＰ．３６３８《辛未年（公元九一一年）正月六日沙州净土寺沙弥 万、斗。它们主要分两类：一类为形声字，如：粮、娘、酿、胶；一 善胜领得历》：“针缘（线）柜壹口，像鼻屈钺并全在李老宿房。” 类为符号代替类，如：麦、门、润、间、无、斗、贤。 该文中的“综”为形声字，从 泉声，把表意的“戋”改成了表声的 大部分的俗字都在流传过程中消失了，比如那些给不需要意符的 “泉。”还如“孀”俗作“赖”。据《说文》，“婶”是“从女持 字增加意符产生的俗字， “圜”俗作“菌”， “瓜”俗作“蘸”。 帚”的会意字，俗书作“娘”，则成了从女负声的形声字。 位移俗字，“ ”俗作“藕”， “奁”俗作“匿”， “峰”俗作 （十）、二声俗字 “辜”。混用俗字，“店”写作“店”，“净”俗作“净”。音近 二声俗字是指为正字另外增加一个表声的字，组成的新型俗字。 更代俗字，“受”俗作“寿，”，“瓶”俗作“平”。类化俗字， 比如Ｐ．２０４９Ｖ《正月沙州净土寺直岁保护手下诸色人破历算会牒》： “彭…’字类化作的“壹乡。合文俗字， “菩提”合文成的“口”， “总壹阡叁伯捌拾捌硕叁斗叁胜半抄：肆伯柒拾捌硕叁斗陵胜麦，叁 “菩萨”合文成的“一－ｔ－＋＇－”，等等。这一批俗字通常都随着时间的推移 伯玖拾硕伍斗粟，伍硕睦胜半两抄半油，肆胜壹抄苏，壹斗肆胜米， 而消失了。 陛拾伍硕叁胜面，壹拾壹硕玖斗肆胜连麸面，壹斗伍胜谷面，捌拾陛 参考文献 硕壹斗半胜黄麻，叁拾硕麸，壹伯壹饼查，贰伯捌硕捌斗玖胜豆。” 该卷中“斗”字加注音符“豆”作“口”。 【１１张涌泉．汉语俗字研究（增订本）［Ｍ］．商务印书馆出版社，２０１０ （十一）、混用俗字 【２］张涌泉．敦煌俗字研究［ＭＩ上海教育出版社，１９９６ 混用俗字是指两个字的部首、偏旁或部件经常混用不分的俗字。 ［３】黄征主编、赵红著．敦煌写本汉字论考【Ｍ］．上海古籍出版社，２０１２ 汉字的意符是表义的，但许多意符所表的“义”是相近的。这种义近 【４］蔡忠霖．敦煌汉文写卷俗字及其现象［Ｍ］．台湾文津出版社，２００２ 的偏旁俗书往往可以换用，从而形成意符义近换用俗字。如“竹”、 ［５】郝茂．论唐代敦煌写本中的俗字［Ｊ］．新疆师范大学学报（哲学社会科学 “＊”二部， “一”、“穴”二部。，７Ｖ４￣偏旁形近换用产生的俗字， 版），１９９６（１１ 它们相互之间在意义上并无相通之处，但由于形体相近，俗书也往往 【６］季羡林主编《敦煌学大辞典》，上海：上海辞书出版社，１９９８年，第 换用。如“木”“ｆ”二部，“十”、“十”二部。如Ｐ．３６３８《辛未 ４０２页。 年（公元九一一年）正月六日沙州净土寺沙弥善胜领得历》：“考 ［７］潘重规《敦煌卷子俗写文字之整理与发展》，《敦煌学》，１９９１年第 笔（栲栳）壹。簸箕壹。…栲栳”俗作“筠毽”。还有“竹”、 １７期。 “－Ｈ一”二部不分，如“等”写作“口”。“一”、“穴”二部不分， 如“富”写作“酉”，“宜”写作“亘”，“家”俗作“至羲”。亦 作者简介 有偏旁形近换用产生的俗字，它们相互之间在意义上并无相通之处， 于正安，男，许昌学院文学院教师，主要研究古汉语词汇、训诂。 ——２３８—— ２ “无为而无不为”中贵无、责瞢、贵柔的品质 贵无、贵善、贵柔的品质体现在老子的“无为而无不为”朴素辩 证思想中。老子的贵无、贵善、贵柔的思想三者相互联系。不可分 割。天道自然，自然无为是基础，贵善是针对主体而讲应具备的思想 修养。要想做到贵无的境界，必须要有贵善的修养，具备了贵善的品 质，才可以从容的以贵柔从事。三种品质相互关联，互为递进。 ｌ、老子“贵无”思想讲“无为”，但不是“无所作为”、一 无所为和一切无所为，而是“不要刻意的作为”， “自然无为”。 “无为”是以道法自然的思想为基础的。“人法地，地法天，道法自 然”。从天道，地道，到人道，强调了人要顺应自然，法天而行， “无为而无不为”包含以下几层意思。 第一， “休民，安民，养民”思想。老子说；“民之饥，以其上 食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻 死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。” 这是老子在谈治国之道，强调了民为重，君王治理国家，抱守大道， 顺应自然规律，处无为之事，行不言之教，天下人就会归顺于他，天 处，最没有人注意的地方，但它的存在，给万事万物必不可少的滋 润，并且从不争功显示，从不自我标榜，是一种自然真实的善。 另一方面也讲了柔弱的水所拥有的强大与坚韧。天下最坚固的是 什么？一般人回答，几个人合抱的大树。老子的回答则是：不然，水 才是最坚强的，它表面柔软，处于卑下地位，其流动却不舍昼夜，有 时甚至会摧毁一切。古人也讲“滴水穿石”，石头是何等的坚硬，一 滴的水很柔弱，但若滴水不息，石头也能穿破。这固然讲了柔弱的东 西是坚固的，但也讲了长久不息，循序渐进的力量，这种力量虽然柔 弱，但只要坚强不息，持之以恒，就是无比强大的力量。 这里讲了以柔为刚的辩证思想。相互对立相互转化是事物变化的 普遍规律，而柔弱是运用道而使事物保持相对长久的关键。 当然以柔处世的基础是要独立自主，自力更生。并不是一味的示 弱，退让，谦廉。这不是以柔克刚，这是愚昧懦弱。只有坚持独立自 主，自力更生，勤劳励免的原则。在此基础上胸抱怀柔，施仁道之 政，才可以真正做到以柔克刚的事实，才可以有效的发挥柔的强大力 量。 下自然太平安宁。 第二。 “无为”治国并不是笼统的消极怠惰思想。是有特定的环 境的，是指治国者在与民众共同努力合作的环境下，要给予民众一个 相对轻松安息的环境，使民众安心从事生产，创造物质精神文化财 富。只有民众齐心合力，安息生养，安心生产，才会累计社会财富， 国家才会富裕。无为是针对治理者对民众的治理工作发挥作用的，而 并不是讲整日无所作为，消极不前。 第三，“自然无为，道法自然”包含着自然而然的道理。“道” 指天道，指自然。自然是客观存在的，自然的生成，发展，发生是自 然而然的，并没有任何外界施与力量。具体到细节上，小事上，事情 的发生，发展有有其自身的规律，莫要苛求。耍按照规律办事，莫要 逆转规律，对于人，对于物，对于自然都是一样的，你对别人，对自 然做了什么，就会受到什么样同样的惩罚与回报。顺应规律，保持好 自己的道心。 ２、贵善品质。 “天道无亲，常与善人”， “天地不仁，以万物 为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”。 “上善若水，水善利万物而不 争”老子《道德经》第八章。这是从主体者的自身修养讲起的。 “天道无亲，常与善人”出自老子《道德经》七十九章，这句话 的意思就是说天道对于芸芸众生一视同仁，无偏私厚薄，而又常常无 意识地暗中帮助善良的人们，教化人们要具备天道之心。这不是对于 天道有意志的肯定，也不是天道的悖论。这正是强调了，大善是顺应 天道的，天道暗中帮助大善之人正是体现了自然而然的天道。具体到 每个施行善心的个体来讲，这些善报的恩惠是个人之所积累，是善 心所换来的人和。有了善心，施助他人，就得到了人心。所有被善施 的人们就会帮助有善心之人。这就是天道，这就是人间之大道，这就 是天道为何会常常无意识的暗中帮助善良的人们。行天道，顺天道， 得天道。那就要具备大圣，大贤，大善的品质。“得道多助，失道寡 助”。出自《孟子．公孙丑下》。 “天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”出自老子的 《道德经》上篇《道经》第五章。仁爱之心也是大善之心。仁在这里 的意思是仁爱，仁慈，对百姓的仁义。刍狗就是草扎的狗，身份稍 微，以前祭祀时用草扎的狗来代替活的狗作为祭品，祭祀完如同废 物，随意丢弃，即使这样，在圣人眼中也没有贵贱之分，一视同仁。 其实这句话的真正意思是说，天地无有偏爱之心，对万物一视同仁， 圣人无有偏爱之心，对百姓一视同仁。这里教化主体要有大爱、大善 之心。就像圣人对待刍狗那样。 ３、贵柔是对贵善的进一步论述。老子强调水是柔弱的，力量强 大的同时，提出了一套以贵柔、守雌为特点的辩证法思想。 “人之生 也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者 死之徒，柔弱者生之徒”（道德经七十六章）。这句话蕴含着这样的意 思：坚强的东西已失去了生机，柔弱的东西则充满了生机。这是对柔 弱方面的充分肯定。 “上善若水，水善利万物而不争”老子《道德经》第八章。 “上 善若水”，最大的善应像水一样，利于万物而不争，虽然总是在最低 ３ “治大国如烹小鲜”的社会价值 “治大国如烹小鲜”出自《道德经》第六十章。是老子用烹小鲜 来比喻治国之理。它的意思是“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调 好作料才行；治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只 有恰到好处，才能把事情办好”。 其实“治大国，若烹小鲜”这句话讲的是循序渐进，量变质变的 道理，把国家比作小鲜，治理国家切不可急功好进，要讲究方法，制 定治理发展的目标，逐个击破，最终达到真正治理的最终目标。当量 变的发展达到一定程度超出了它所把握的度时就发生了质变。“治 大国若烹小鲜”是同样的道理。比如通常人们所说的一口吃不出个 胖子，要遵循循序渐进的道理，慢慢的行动使之发生质的变化。烹小 鲜，就是要用文火慢慢的烘，切不可急求结果用大火烹，这样，小鲜 不会做成美食，就会被烤焦了。其中包含四个道理： 第一，从过程结果来讲，烹小鲜，是需要时间的，慢慢的烹。治 理国家，要制定长远的计划。按照计划步步实施。 第二，根据小鲜对象，烹饪者要怎么样的烹，用什么样的火候。 烹小鲜，要注意烹跟小鲜之间的关系。明确所要行使的对象，小鲜这 种美食是要烹任的，而不是要烤的，要烧的。所以制定治理目的计划 时一定要对准所要实施的对象，做到有的放矢，具体问题具体分析。 第三，方法上，为什么是烹，而不是炒，烧，烤。在明确“小 鲜”即对象的同时，还要注重烹所包含的意思，烹小鲜其实还是要注 意掌握火候的，这在治国上包含着一个方法的问题，究竟用什么样的 火候，究竟怎么样的烹饪。 第四，要做成美食，作为对象小鲜有什么样的特点，需要什么样 的环境。作为被烹饪的对象小鲜即被治理者来说，需要一个怎样的环 境，才能达到烹与小鲜最后共同努力的结果，使之烹饪出来的小鲜是 美食。那就是要息民安民，给人民一个平息安定的环境，不能乱折 腾、大折腾、老是翻锅，这样的小鲜怕是没成美食就成了一团烂泥 了。这也就是老子所讲的“无为治国”。 当然，老子的这些思想上的精华也存在着一定的局限性。老子把 不具有任何物质性的“道”或“无”作为世界万物的本源，是一种客 观唯心主义。老子在他思想中认为对立面的转化不需任何条件，对立 面转化是循环往复的过程，从而看不到事物不断向前发展的观点，事 物在发展过程中的质的飞跃只能是一种形而上的辩证思想。 参考文献 【１］任继愈．《老子今译》古籍出版社１９５６，８ ｆ２１陈鼓应．老子注释及评价．中华书局，１９８４，５ 【３］方克．中国辩证法思想史．人民出版社，１９８５，１ 『４］冯友兰．中国哲学史新编．人民出版社，２００７－，３ 作者简介 李丹（１９８２～），女，汉族，河南省漯河市人。硕士研究生，工作单 位：河南省漯河市委党校哲学教研室研究方向为发展哲学。 ．．２３９．．