《庄子》原文译文（四）

《庄子》原文译文（四）

《庄子》是一部道家经典著作，由战国中期的庄周及其门徒后学所著，到了汉代以后，被尊称为《南华经》，且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。

人间世：

《人间世》的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。

颜回(1)见仲尼(2)，请行。曰：“奚之(3)？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独(4)，轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉(5)，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：'治国去之，乱国就之(6)；医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎(7)！”

【注释】

(1)颜回：春秋末鲁国人，姓颜名回，字子渊，孔子的得意门生。

(2) 孔子：姓孔名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。春秋末思想家、儒家学派创始人。

(3) 奚之：到哪里去。奚，何。之往。

(4) 行独：独断专行。

(5) 若蕉：蕉，泽中草芥。比喻死者极多。

(6)治国去，乱国就之：国家大治，就要离开，国家混乱，就要前去。

(7)有瘳〔chōu〕：瘳，病愈。指可以治愈。

【译文】

颜回前去拜见孔子，并向他辞行。孔子问：“要到哪里去？”颜回回答说：“准备去卫国。”孔子又问：“干什么去？”颜回说：“我听说卫国的国君，年少气盛，横行霸道，他轻率地处理国家大事，却无视自己的过失。他轻率地动用民力导致百姓死亡，全国死去的人可以填满大泽，多得像大泽中的草芥。百姓都无路可走了。我曾经听您讲过：'国家大治，就要离去，国家混乱，就要前往。就像医生门前病人多一样。’我希望听从您的教导，思考治国的良策，那么卫国可以得到整治吧！”

仲尼曰：“譆！若殆(1)往而刑(2)耳！夫道不欲杂。杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争(3)。名也者，相轧(4)也；知也者，争之器(5)也。二者凶器，非所以尽行也。”

【注释】

(1)殆：恐怕。

(2) 刑期：刑罚，杀戮。

(3) 知出乎意料：知通“智”。智慧的外露是由于争强好胜导致的。

(4) 轧：倾轧。

(5) 争之器：相互争斗的工具。

(6)非所以尽行也：不可推行于世。尽：精于，善于。

【译文】

仲尼说：“唉！恐怕你去了之后会遭杀戮！推行道是不能过于庞杂的，一旦庞杂，就会产生许多的纷扰，纷扰多了就会产生忧患，忧患多了就难以救治。古时的至人，首先保全自己，如此才能去保全别人，连自己都保全不了，还有什么功夫去制止暴君的恶行！”

“而且你也知道道德沦丧、智慧外露的原因吧？道德沦丧是因为沽名钓誉，智慧外露

是因为争强好胜。名誉是人相互倾轧的原因，智慧是人们争斗的工具，两者都是凶器，不能把它们推行于世。”

“且德厚信矼，未达人气(1)；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨(2)之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人(3)。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏(4)，王公必将乘人(5)而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言(6)，必死于暴人之前矣！“且昔者桀杀关龙逢(7)，纣杀王子比干(8)，是皆修其身以下伛拊(9)人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤(10)之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖(11)，禹攻有扈(12)，国为墟厉(13)，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？虽然，若必有以也，尝以语我来。”

【注释】

(1)且德厚信矼，未达人气：德厚，道德纯厚。信矼〔kònɡ〕，行为诚实。达，了解。气，精神状态。

(2) 绳墨：法度，规矩。

(3) 菑：灾害。

(4) 无诏：不进谏。

(5) 乘人：指乘人之疵，抓住别人的短处。

(6)若殆以不信厚言：你反复的诤言将不被信任。

(7)桀杀关龙逢：桀，夏桀王。关龙逢是桀时贤臣因谏诤被杀害。

(8)纣杀王子比干：纣，商纣王。王子比干，纣王叔父，因进谏被挖心。

(9)伛〔yǔ〕拊〔fǔ〕：怜爱抚育。

(10)挤：排挤。

(11)丛枝、胥敖：古代小国名。

(12)有扈：古国名。

(13)国为墟厉：厉指人死没有留下后代，意为国家变为废墟，百姓遭到灾难。

【译文】

“而且，一个人即使道德纯厚，行为笃实，但未必能够理解别人的思想状况，不与别人争夺名声，但未必能通晓别人的心理情形。如果非要将侠义准则的话传达给暴君，别人会认为你利用他人的恶行来炫耀你的美德，而把你的行为称作“灾害”。害人的人，别人一定会来害他，你恐怕会遭他人所害啊！况且如果卫国国君渴求贤能而讨厌不肖之徒，又何须你去改变呢？你除非不向他进谏，否则他肯定会趁你失误之机，展示他的辩才，你的双眼会被迷惑而眩晕，你的神色会慢慢平静下来，你嗫嗫嚅嚅地为自己辩解，你的脸上会流露出顺从的表情，你的内心也会认同他的主张。这就如同用火去救火灾，用水去救水灾，可谓是错上加错，刚开始你若顺从他，就一定会顺从下去。如果他根本不信你的诤谏，那你必将死在暴君面前。”

“而且，过去桀王杀害关龙子、纣王杀害比干，都是因为他们修身立德，以臣下的地位爱抚百姓，以臣下的地位威逆凶残的君王，所以君王因他们修身立德而迫害他们并将他们杀害。这就是爱好名声的结果。当年尧帝征伐丛、枝和胥敖，夏禹攻打有扈，这些国家变成废墟，人民死绝国君被杀，这是因为他们不断用兵，贪求别国的土地和人口。这些都是追名逐利的结果。你没有听说过吗？名利即使圣人也很难超脱，何况是你呢？虽然如此，你必定有所依凭，尝试着告诉我吧！”

颜回曰：“端而虚，勉而一。则可乎？”曰：“恶(1)！恶可！夫以阳为充孔扬(2)，采色不定(3)，常人之所不违。因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐(4)之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾(5)，其庸讵(6)可乎！”“然则我内直而外曲，成而上比(7)。内直者，与天为徒(8)。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子。而独以己言蕲乎而人善之(9)，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳(10)，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵(11)焉，是之谓与人为徒，成而上比者，与古为徒，其言虽教，谪(12)之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政法而不谍(13)。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”

【注释】

(1)恶：叹词，驳斥之声，表否定。

(2) 以阳为充孔扬：阳，阳刚之气。充，装满内心，孔，非常。扬，外露于表面。

(3) 采色不定：喜怒无常。

(4) 渐：浸润。

(5) 訾〔zī〕：非议。

(6)庸讵〔jù〕：难道：怎么。

(7)成而上比：成，引用现成的话。上比，与古代做法相比较。

(8)与天为徒：与自然同类。

(9)而独以己言蕲乎而人善之：独，副词，表示反问。蕲，求。善，称赞，赞成。

(10)擎跽〔jì〕曲拳：擎，手拿朝笏。跽，长跪。曲拳，鞠躬。

(11)疵：毛病，作动词用。

(12)谪〔zhé〕：责备。

(13)法而不谍：谍，适当。

【译文】

颜回说：“外貌端庄而内心谦虚，勉力行事而意志专一，这样可以吗？”孔子说：“唉，这怎么可以呢？卫君骄气横溢，喜怒无常，平常人都不敢违拗他，为了自己内心的一时之娱而压制臣下的劝告。他这种人，每天用小德慢慢感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？他必将固执己见而不会改变，即使表面赞同内心里也不会对自己的言行做出反省，你采取的方法如何能行呢？”

颜回说：“如此，那我就内心诚直而外表恭敬，内心自有主见并处处拿古代贤人作比。所谓'内心诚直’，就是与自然同类。与自然同类的，就可知道国君与自己在本性上都属于天生的，又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同，或者希望人们不予赞同呢？像这样做，人们就会称之为童心未泯，这就叫跟自然为同类。所谓'外表恭敬’，是和世人一样。手拿朝笏躬身下拜，这是人臣应尽的礼节，人家都这么去做，我敢不这么做吗？做大家所做的事，别人就不会责难我，这就叫与世人为伍。心有成见上比古代贤人，是跟古人为同类，他们的言论虽然很有教益，指责世事才是真情实意。自古就有这样的做法，并不是我自己的编造，这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫做与古人为伍，这样做可以吗？”孔子说：“唉！怎么可以呢？太多的事情需要纠正，就是有所效法也会出现不当，虽然固陋而不通达也没有什么罪责。即使这样也不过如此而已，又怎么能感化他呢！你太固守于自己的成见了。

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋(1)，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹(2)荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符(3)。气也者，虚而待物者也，唯道集虚(4)。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止，无门无毒(5)，一宅而寓于不得已(6)，则几矣。绝迹易(7)，无行地难(8)。为人使易以伪，为天使难以伪(9)。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也，瞻彼阕(10)者，虚室生白(11)，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰，夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者(12)乎！”

【注释】

(1)斋：斋戒，这里指清除心中的欲念。

(2) 茹：吃。

(3) 心止于符：符，迹象，现象。

(4) 唯道集虚：虚，指虚空的心境。

(5) 无门无毒：不要摆出医师的架子，不要把自己的主张看作治病的良方。

(6)一宅而寓于不得已：心灵专一，把自己寄托于无可奈何的事物中。

(7)绝迹易：不走路容易。

(8)无行地难：走路不着地就很困难。

(9)使易以伪：使，驱使。伪，虚伪。

(10)瞻彼阕：观察那空虚的境界。

(11)虚室生白：空明的心境可以产生光明。

(12)散焉者：没有成就的一般人。

【译文】

颜回说：“我没有什么更好的方法了，请问您有什么方法。”孔子说：“你去斋戒，我来告诉你。你做事虽有诚意，哪有那么容易成功呢？太容易了，就不符合自然规律。”

颜回说：“我家里很贫穷，以往几个月不曾喝酒吃肉了，如果这样，能否算是斋戒？”孔子说：“这是符合祭祀的那种斋戒，但不是精神上的斋戒。”

颜回说：“请问什么是精神上的斋戒？”孔子说：“你要精神集中，不要用耳朵去听，而要用心灵体会。不仅要用心灵去体会，而且要用气去感应。听只能局限于耳朵所能听到的事物，心灵感受只局限于事物的种种迹象，而气则是空明而包容万物的。道就背信在这空虚的心境之中，达到心灵的虚空，也就是精神上的斋戒。”

颜回说：“我没有听到这些道理时，确实存在一个实在的我，我接受了这些道理后，开始觉得从没有一个实在的我，这算是达到虚空境界了吗？”孔子说：“你的理解很深刻！让我来告诉你，如果能在尘世中自由自在地遨游而不为名利所动，卫国国君听取你的意见就说，不听取就不说，不摆出医师的架子，不把自己的主张看作是治病的良方，心灵安于专一，把自己寄托在无可奈何的事物中，那就差不多了。人不走路很容易，但走路时脚不着地却很困难。顺应世俗就容易产生虚伪，而顺应自然法则则很难虚伪。听说过有翅膀而飞的，但没有听说过没有翅膀也能飞翔的。听说过有智慧方能了解事物，没有听说过没有智慧也可以了解事物的。观察那虚空的境界，空明的心境可以产生光明。吉祥的事情都会随之消逝。如果内心无法宁静，这就叫身体在而驰骋心灵。使耳目感官向仙通达心机，鬼神也会来依附，更何况是人呢！这就是万事万物的变化，是禹和舜把握到的关键，也是伏羲、几蘧所始终遵循的法则，更何况普通的人呢！”

叶公子高(1)将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁(2)也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗(3)之。子常语诸梁也曰：'凡事若小若(4)大，寡(5)不道以欢成。’事若不成，则必有人道之患(6)；事若成，则必有阴(7)阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。吾食也执粗(8)而不臧，爨(9)无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热(10)与！吾未至乎事之情(11)而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任(12)之，子其有以语我来！”仲尼曰：“天下有大戒(13)二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也(14)，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛(15)也；自事其心(16)者，哀乐不易施(17)乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生！夫子其行可矣！“丘请复以所闻：凡交近则必相靡(18)以信，远则必忠之以言(19)，言必或传之。夫传两喜两怒之言(20)，天下之难者也。夫两喜必多溢(21)美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄(22)，妄则其信之也莫(23)，莫则传言者殃。故法言(24)曰：'传其常情，无传其溢言，则几乎全’(25)。且以巧斗力(26)者，始乎阳(27)，常卒(28)乎阴，大至(29)则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治(30)，常卒乎乱，大至

则多奇乐(31)。凡事亦然，始乎谅(32)，常卒乎鄙(33)。其作始也简，其将毕也必巨。“夫言者，风波也；行者，实丧(34)也。风波易以动，实丧易以危。故忿设(35)无由，巧(36)言偏辞。兽死不择音，气息茀(37)然，于是并生心厉(38)。剋(39)核大至，则必有不肖(40)之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终？故法言曰：'无迁(41)令，无劝(42)成，过度益(43)也’。迁令劝成殆(44)事，美成(45)在久，恶成不及改，可不慎与？且夫乘物(46)以游心，托不得已以养中(47)，至矣。何作(48)为报也！莫若为致命(49)，此其难者。”

【注释】

(1)叶公子高：楚庄王玄孙尹成子，名诸梁，字子高。为楚大夫，封于叶〔旧注读为shè〕，自僭为“公”，故有“叶公子高”之称。

(2) 使诸梁：以诸梁为使。

(3) 栗：恐惧。

(4) 若：或者。

(5) 寡：少。道：有，通过。懽：“欢”字的异体。

(6)人道之患：人为的祸害，指国君的惩罚。

(7)阴：事未办成时的忧惧。阳：事已办成时的喜悦。这里是说忽忧忽喜而交集于心，势必失调以致病患。

(8)执粗：食用粗茶淡饭。臧：好。“不臧”指不精美的食品。

(9)爨〔cuàn〕：炊，烹饪食物。这句话颇费解，联系上下文大意是，烹饪食物也就无须解凉散热的人。

(10)内热：内心烦躁和焦虑。

(11)情：真实。

(12)任：承担。

(13)戒：法。“大戒”指人生足以为戒的大法。

(14)无适而非君也：适，往、到。全句是说，天下虽大，但所到之处，没有不受国君统治的地方。

(15)盛：极点、顶点。

(16)自事其心：侍奉自己的心思，意思是注意培养自己的道德修养。

(17)施〔yí〕：移动，影响。

(18)靡〔mō〕：通作“摩”，爱抚顺从的意思。一说通作“縻”，维系的意思。“相靡以信”，用诚信相互和顺与亲近。

(19)忠之以言：用忠实的语言相交。一说“忠”字为“怘”字之误，“怘”为固字之

古体。

(20)两喜两怒之言：两国国君或喜或怒的言辞。

(21)溢：满，超出。“溢美之言”指过分夸赞的言辞。下句“溢恶之言”对文，指过分憎恶的话。

(22)妄：虚假。

(23)莫：薄。“信之以莫”意思是真实程度值得怀疑。

(24)法言：古代的格言。

(25)全：保全。

(26)斗力：相互较力，犹言相互争斗。

(27)阳：公开地争斗。

(28)卒：终。阴：指暗地里使计谋。

(29)大至：大至，达到极点。奇巧：指玩弄阴谋。

(30)治：指合乎常理和规矩。

(31)奇乐：放纵无度。

(32)谅：取信，相互信任。

(33)鄙：恶，欺诈。

(34)实丧：得失。这句话是说，传递语言总会有得有失。

(35)设：置，含有发作、产生的意思。

(36)巧：虚浮不实。偏：片面的。

(37)茀〔bó〕：通“勃”；“茀然”，气息急促的样子。

(38)厉：狠虐；“心厉”，指伤害人的恶念。

(39)剋：“克”字的异体。“克核”，即苛责。

(40)不肖：不善，不正。

(41)迁：改变。

(42)劝：勉力；这里含有力不能及却勉强去做的意思。

(43)益：添加。

(44)殆：危险。

(45)美成：意思是美好的事情要做成功。

(46)乘物：顺应客观事物。

(47)中：中气，这里指神智。

(48)作：作意。大意是何必为齐国作意其间。

(49)为致命：原原本本地传达国君的意见。

【译文】

叶公子高将要出使齐国，他向孔子请教：“楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，总是表面恭敬而内心怠慢。平常老百姓尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里十分害怕。您常对我说：'事情无论大小，很少有不通过言语的交往可以获得圆满结果的。事情如果办不成功，那么必定会受到国君惩罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集酿出病害。事情办成功或者办不成功都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。’我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人也就无须解凉散热。我今天早上接受国君诏命到了晚上就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！我还不曾接触到事的真情，就已经有了忧喜交加所导致的病患；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成这两种结果，做臣子的我都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！”

孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这是自然的天性，是无法从内心解释的；臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间无论到什么地方都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做足以为戒的大法。所

以侍奉双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的最高表现；侍奉国君的人，无论办什么样的事都要让国君放心，这是尽忠的极点。注重自我修养的人，悲哀和欢乐都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶死亡呢！你这样去做就可以了！“

不过我还是把我所听到的道理再告诉你：但凡与邻近国家交往一定要用诚信使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往则必定要用语言来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的憎恶。大凡过度的话语都类似于虚构，虚构的言辞其真实程度也就值得怀疑，国君产生怀疑传达信息的使者就要遭殃。所以古代格言说：'传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多可以保全自己了’。况且以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时则大耍阴谋、倍生诡计。按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩合乎人情，到后来常常就一片混乱大失礼仪，达到极点时则荒诞淫乐、放纵无度。无论什么事情恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时便变得纷繁巨大。

“言语犹如风吹的水波，传达的言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失就容易出现危难。所以愤怒发作没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮而又片面失当。猛兽临死时什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己也不知道这是怎么回事。假如他做了些什么而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！所以古代格言说：'不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的。把人改变成命或者强人所难都是危险，成就一桩好事要经历很长的时间，坏事一旦

做出悔改是来不及的。行为处世能不审慎吗！至于顺应自然而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何以养蓄神智，这就是最好的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！

颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉(1)曰：“有人于此，其德天杀(2)。与之为无方(3)则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正女身也(4)哉！形莫若就，心莫若和(5)。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶(6)；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之入于无疵(7)。”

【注释】

(1)“颜阖”两句：颜阖〔hé〕，姓颜名阖，鲁国贤人。傅：太子的老师，这里当动词用。蘧伯玉，姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国贤大夫。

(2) 其德天杀：天生的品性是凶残嗜杀。

(3) 无方：没有规矩，约束。

(4) 正女身也：女通“汝”，端正你自己。

(5) 形莫若就，心莫若和：外表不如表现亲近、内心不如顺从诱导。

(6)为崩为蹶：崩，崩坏。蹶，失败。

(7)疵：病，这里指的是行动上的过失。

【译文】

颜阖奉命去做卫灵公子的师傅，他去请教卫国贤大夫蘧伯玉：“现在有一个人，天性残酷。如果任其自然，就会危害国家；如用法度约束，就会危及自身，他的智慧足以了解别人的过失，但不知道自己的错误，碰到这种情况，我该怎么办呢？”

蘧伯玉说：“问得很好，要谨慎从事，首先要站稳脚跟。外表不如表现亲近的样子，内心却要存着诱导的思想，即使这样，这两种方法仍有隐患。亲近他但不要太密切，诱导他不受心意显露。外表亲近到关系密切，就要颠败毁灭，内心诱导太显露，将被认为是沽名钓誉，就会招致灾祸。他如果像天真的孩子那样烂漫，你就姑且任他像个孩子那样烂漫；他如果没有界限，那么你就姑且随他那样不分界限。他如果跟你无拘无束，那么你也姑且跟他无拘无束。慢慢地引导，就可以使他达到免于错误地步。”

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙(1)，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之慎之，积伐(2)而美者以犯之，几矣！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物(3)与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。“夫爱马者，以筐盛矢(3)，以蜄盛溺(4)，适有蚉虻仆缘(5)，而拊之不时，则缺御毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”

【注释】

(1)怒其臂以当车辙：怒其臂，奋起手臂。车辙：车轮碾出的痕迹，这是指代车轮。

(2) 积伐：多次夸赞。

(3) 矢：粪便。

(4) 以蜄盛溺：蜄〔shèn〕，指大蛤蜊壳。溺，尿液。

(5) 蚉仆缘：蚊虻叮在马身上。

【译文】

“你没有听说过那螳螂吗？它奋起手臂去阻挡车轮，不知道自己根本不能做到这一点，反而认为这是自己最得意的力量。要警惕啊！小心啊！多次地夸耀自己最得意的东西会触犯王子，这就和螳螂差不多了。你不知道那养虎之人吗？不敢拿活的动物给老虎吃，因为这样做会激起它的凶残。注意顺应它饥饱的状态，疏导它凶残的本性。老虎虽不同于人类，却顺从喂养它的人，这是因为顺应了它的天性。而被老虎咬死的人，是因为违背了天性。”

“那些爱马的人，用精美的筐子去盛装马粪，用大蛤蜊的壳去盛装尿液，正巧遇到蚊虻叮咬马，就不是时候地拍打它。那马就会咬断口勒，撞毁笼头，磨碎肚带。好意却适得其反，难道行事适得其反不应该谨慎吗！”

匠石(1)之齐，至于曲辕，见栎杜树(2)。其大蔽数千牛，絜之百围(3)，其高临山十仞

而后有枝，其可以为舟者旁十数(4)。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也，先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣，散木也。以为舟则沉，以为棺槨则速腐(5)，以为器则速毁，以为门户则液(6)樠，以为柱则蠹(7)。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”

【注释】

(1)匠石：木匠名石。

(2) 见栎社树：栎〔lì〕，树名。杜树，被拜为土地神的树。

(3) 絜之白围：絜，试题周长的方式。围，一尺。

(4) 旁：旁枝。

(5) 槨：“椁”字的异体，指棺外的套棺。

(6)液：脂液流出如树。

(7)蠹〔dù〕：虫子蛀蚀。

【译文】

有个姓石的木匠到齐国曲辕，看见被人们称为神树的栎树。那棵树非常高大，树荫可以遮蔽数千头牛，测量它的树干，足有百尺之围，树高达至山顶，几丈高后才长树枝，可以用来造船的树枝都有几十枝。参观它的人如同在赶集一般。这位匠人不去看它，却不停

向前走，他的徒弟在那看够了跑着赶上木匠说：“自从我拿着斧子跟随您做木工，还没有见过这么大的树，先生为何不肯看一眼，却向前走个不停，这是为何呢？”木匠回答说：“算了，不要再说了！那木头是无用之物，做成船它会沉没，做成棺材它会很快地腐朽，做器具它很快会毁坏，做门户它会像树一样流出污浆，做成柱子，它会被虫子蛀蚀。这是一棵不能成材的树木，没有一点用处，所以才有这么长的寿命。”

匠石归，栎社见梦(1)曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属(2)，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄(3)，此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也(4)。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人(5)，又恶知散木！”匠石觉而诊(6)其梦。弟子曰：“趣取无用(7)，则为社何耶？”曰：“密！(8)若无言！彼亦直寄焉，以为不知已者诟厉也。不为社者，且几有翦(9)乎！且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎！”

【注释】

(1)栎杜见梦：梦见做社神的栎树。

(2) 夫柤梨橘柚、果蓏之属：柤，山楂。果蓏，草本植物的果实叫果，草本植物的果实蓏，

(3) 泄：通“抴”。即用力拉。

(4) 掊击于世俗者也：掊（póu），打。

(5) 散人：平凡普通的人。

(6)诊：通作“畛”，告诉。

(7)去取：自己希望得到的。

(8)密：即“闭嘴”。

(9)翦：指遭人砍伐。

【译文】

木匠回来后，梦中见做社神的栎树对他说：“你拿什么东西跟我做比呢？你拿我同文木比较吗？那些楂梨橘柚之类的树木，果实成熟后就会被打落，打落下来就会受辱，大的树枝被折断，小的树枝被拉扯。它之所以受苦就是因为它生来有用，所以不能享其天年而中途夭折，任何事物都是如此。我寻求没有用的办法已经很久了，差点死了，如今才获得这个办法。这无用之能正是大用，还有比这更大的用途吗？况且你和我都是自然界中的事

物罢了，怎么能够用这种方式看待事物呢？你是快接死亡的普通凡人，又如何知道树木无用的道理呢！”

木匠醒来后说出了他的梦，徒弟说：“自己希望的是无用，又怎么能成为社神之树呢？”木匠说：“闭嘴！你不要再说了。它只不过是寄寓于此，使那些不理解他的人去诟骂他。如果不做社神，他一定会被砍伐！他保全自身的方法与众不同，如果用常理来理解它，不是相差太远了吗？”

南伯子綦(1)游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷(2)千乘，隐将芘(3)其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲(4)而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴(5)解而不可以为棺椁；咶(6)其叶则口烂而为伤，嗅之则使人狂酲(7)，三日而不已(8)。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎(9)神人以(10)此不材。”宋有荆氏(11)者，宜楸柏桑。其拱(12)把而上者，求狙猴之杙(13)者斩之；三围四围(14)，求高名(15)之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫(16)傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之(17)以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适(18)河。此皆巫祝(19)以知矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

【注释】

(1)南伯子綦：人名，庄子寓言中人物。商之丘：即商丘，在今河南省，地名。

(2) 驷：一辆车套上四匹马。

(3) 芘：通“庇”，荫庇。藾〔lài〕：荫蔽。

(4) 拳曲：弯弯曲曲的样子。

(5) 轴：指木心。解：裂开。“轴解”意思是从木心向外裂开。一说“解”讲作

(6)咶〔shì〕：通“舐”，用舌添。

(7)酲〔chéng〕：酒醉。

(8)已：止。

(9)嗟乎：感叹声。

(10)以：如，这个意义后代写作“似”。

(11)荆氏：地名。

(12)拱：两手相合。把：一手所握。

“散”，指纹理松散不可用。椁：“椁”字的异体，外棺。

(13)杙〔yì〕：小木桩，用来系牲畜的。斩：指砍伐。

(14)围：一说指两臂合抱的长度。一说两手拇指和食指合拢起来的长度。

(15)高名：指地位高贵名声显赫的人家。

(16)椫〔shàn〕傍：指由独幅做成的棺木左右扇。

(17)解之：指祈祷神灵以消灾。颡〔shǎng〕：额。亢：高；“亢鼻”指鼻孔上仰。古人以高鼻折额、毛色不纯的牲畜和痔漏的人为不洁净，因而不用于祭祀。

(18)适：沉入河中祭神。

(19)巫祝：巫师。

【译文】

南伯子綦在商丘一带游乐，看见长着一棵出奇的大树，上千辆驾着四马的大车，荫蔽在大树树荫下歇息。子綦说：“这是什么树呢？这树一定有特异的材质啊！”仰头观看大树的树枝，弯弯扭扭的树枝并不可以用来做栋梁；低头观看大树的主干，树心直到表皮旋着裂口并不可以用来做棺椁；用舌舔一舔树叶，口舌溃烂受伤；用鼻闻一闻气味，使人像喝多了酒，三天三夜还醒不过来。

子綦说：“这果真是什么用处也没有的树木，以至长到这么高大。唉，精神世界完全超脱物外的'神人’，就像这不成材的树木呢！”

宋国有个叫荆氏的地方，很适合楸树、柏树、桑树的生长。树干长到一两把粗，做猴子木桩的人便把树木砍去；树干长到三、四围粗，地位高贵名声显赫的人家寻求建屋的大梁便把树木砍去；树干长到七、八围粗，达官贵人富家商贾寻找整幅的棺木又把树木砍去。所以它们始终不能终享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。这就是材质有用带来的祸患。因此古人祈祷神灵消除灾害，不把白色额头的牛、高鼻折额的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。这些情况巫师全都了解，认为他们都是很不吉祥的。不过这正是“神人”所认为的世上最大的吉祥。

支离疏者(1)，颐(2)隐于脐，肩高于顶，会撮(3)指天，五管(4)在上，两髀(5)为胁。挫针(6)治繲，足以糊口；鼓策(7)播精，足以食十人。上(8)征武士，则支离攘(9)臂而游于其间；上有大役，则支离以(10)有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟(11)与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

【注释】

(1)支离疏离：假托的人名。

(2) 颐：下巴。脐：肚脐。

(3) 会撮：发髻。因为脊背弯曲，所以发髻朝天。

(4) 五官：五官。旧说指五脏的腧穴。

(5) 髀：股骨，这里指大腿。胁：腋下肋骨所在的部位。

(6)挫针：即缝衣。繲：洗衣。

(7)鼓：簸动。播：扬去灰土与糠屑。

(8)上：指国君、统治者。

(9)攘：捋。“攘臂”指捋起衣袖伸长手臂。

(10)以下：因。残疾：残疾。功：通作“工”，指劳役之事。

(11)钟：古代粮食计量单位，合六斛四斗。

【译文】

有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得

三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况德行残缺不全呢！

孔子适楚，楚狂接舆(1)游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也来世不可待，往世不可追也！天下有道，圣人成焉；天下无道，圣生焉。方今之时，仅免刑焉；福轻乎羽，莫之知载(2)；祸重乎地，之知避。已乎，已乎！临人以德；殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳阳(3)，无伤吾行！吾行郤曲(4)，无伤吾足。”山木自寇也；膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用而莫知无用之用也。

【注释】

(1)楚狂接舆：楚狂，楚国狂人。接舆，楚国人，姓陆名通，字接舆。

(2) 莫之知载：意为没有人知道享受它。

(3) 迷阳：棘刺。

(4) 郤曲：刺榆之类的小树。

【译文】

孔子到楚国，楚国的狂人接舆游荡在孔子的门前唱到：“凤鸟啊凤鸟！为何道德会这样衰败。来世让人们无法期待，往世又无法返回。天下有道，圣人的事业可以成功，天下无道，圣人只能保全生命。当今这个时代，只求免于刑罚。福祉比羽毛还轻，没有人知道去享受它。灾难比大地还重，没有人知道去避免它。罢了罢了，别在人面前夸赞自己的品德。危险啊危险，不要在地上制定规则让人遵循。棘刺啊棘刺，不要妨碍我走路，旅途中的刺激啊，不要刺伤了我的双脚！”

山木自己招致砍伐，油脂自己招致燃烧，桂树因为可以食用，所以遭人砍伐，漆树因为有用，所以被刀割。人们都知道“有用”的作用，却不知道“无用”的作用啊。

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