学羁 学术研究２０１０耳第８期 浅谈“武’’与“悟’’ 张延萍 （山东政法学院 摘要：武术作为中华传统文化的有机组成部分，在代代武者 掺 高校论坛痧 ２５００１４） 的感悟与传承中与中华传统哲学、医学、文艺等学科彼此渗透、 相互交融，逐渐形成了集哲理性、科学性、健身性、审美性等特征 为一体的独特技击智慧。历史证明，武由悟精进，悟由武生发， 的不同表述方式。始于明末清初的形章拳，以劈、崩、钻、炮、横 五拳为基本拳法，用“五行”哲理进行了解释，以示相生相克的拳 法变化。又如直接以“八卦”命名的拳术“八卦掌”，虽起源于清 末，却也是武术家将拳术中的攻防招式同古老的“八卦”相结合 的产物。八卦掌沿圆走转的形式按八个方位进行，直接取形于 “八卦”，而从其随走随交、纵横交错、运动不息、变化不止的深邃 意境中，则可以看出是取意于《易经》，它把八卦的无穷变化看成 习“武”亦习“悟”，二者相辅相成．相互促进。 关键词：武术悟 一、以“悟”入“武” 是有规律的，是在数的序列中周转、运动和变化的。此外以查拳、 华拳和少林拳为代表的长拳类拳术，也同样融合了古代哲学思 武术至今已有超过５０００年的历史，在此过程中，哲学、医学、 仿生学、艺术等方面的内容不断融入到武术之中，使其内涵不再 局限于拳脚搏击，而成为一个博大精深的不断发展的体系。“悟” 在其中发挥着十分重要的作用，可以说正是代代习武者能够不 断从世界万物中感悟、领悟、顿悟才成就了武术的博大，成就了 武术的辉煌。 想。现代李小龙开创的截拳道也是取精髓于传统的老子哲学， 李小龙在《截拳道拳理》一书中说：“截拳道是一种无道之道。” “以无法为有法，以无限为有限”是截拳道的最高宗旨和哲学核 心，即反对任何固定的形式，强调“无形之形、无式之式”。截拳 道无任何固定的技术动作，更没有套路形式，在实战中强调“务 实”、“无形式”，凭本能的感触应战。 实战技术上将科学原理“悟”入武术。如武术中的拿法自觉 不自觉地暗合人体解剖学的原理。如不同派别出拳的方法路线、 步法身法的攻防转换等亦有各自的物理学、力学等规律作支撑。 如陈氏太极拳和咏春拳为了达到身体的平衡采用了不同的站桩 方式，太极拳以“圈”为动作核心，力求通过两腿开立，膝盖外翻， 长强穴外翻等动作在脚下无形地打开一个大小适中的圆，百会 灌下、气沉丹田，把重心控制在圆心上；咏春拳则不同，咏春拳站 指导思想上将哲学“悟”入武术。中国古代哲学以《易经》的 “阴阳八卦”、《老子》的“道”和孔子的“儒家学说”为核心，形成了 自己独特的风格。而武术在其产生、发展和完善的历史进程．中， 不同程度地受到哲学思想中通变思想、文感相斥思想和发展变 化思想的影响。历史上许多武术家都自觉不自觉地运用了古代 的哲学思想来分析解释自己演练的拳法，并能融会贯通地创造 出不同风格的拳种。明末出现的内家拳，以及后来的太极拳、形 意拳、八卦掌等拳种对拳理的解释，都与古代哲学思想密切相 经》，《易经》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八 卦。”这体现了古人朴素的唯物主义观点和辩证思想。太极拳的 拳理正是南武术家们根据自己长期的锻炼实践，把古代的辩证 思想同拳术动作的运动规律有机地结合到一起而加以解释的。 如动与静、过与不及、曲与伸、柔弱与坚刚、直养与曲蓄、合与开、 －肢体动作包含着“三角形”原理，其站桩采用钳羊马，两 连，含有丰富的哲理性。如太极拳，“太极”一词最早见于《易 位较高，脚尖内扣，膝盖内扣，髋骨略先前，在脚下无形地形成一个等边 三角形，重心控制在等边三角形的中心上。我们知道，圆和等边 三角形都具有稳定性，上述两种站桩方式均能起到较好的平衡 效果。由此观之，殊途同归，尽归科学。 审美上将艺术“悟”入武术。这在武术套路本身就有较为明 张与弛、抑与扬等等对拳理的精辟论述，都是阴阳对立统一原理 显的表现。套路是武术的重要组成部分，将技击的杀机寓于精 ＋－・＋・・＋＊十－＋・・＋一十一＋”＋”＋－＋“＋・・＋”＋・－＋・・＋一＋＊十一＋“—‘ ＋”＋“—’－－＋ 动，成为“半边天”。但随着社会的发展，现在出现了女性就业难， 失业比例大等社会现象，在就业方面相同条件的男女，男女就业 的女性职业，如教师、售货员等，女性的工作明显地倾向于从事 非正规行业、低端行业。”而男性却可以从事正规行业、高端行 以，我们要摒弃一切不良文化习俗的影响，实现女性经济独立， 为妇女从根本上改变低下地位、保证平等权利、维护家庭幸福提 岗位差异大。巴莺乔在《女性心理学》中写道：“除了传统意义上 供有力的保障。 参考文献： 业，这就必然使女性在经济收入上与男性拉大了差距。同时，一 些女性受“主内”思想的影响，自我角色定位出现偏差，认为“干 得好不如嫁得好”，自愿放弃自己的事业，回归家庭做全职太太， 或者以家庭为主，工作为辅，把主要精力放在家务上，影响了自 己事业的发展，从而削弱了自己的经济地位，所以一大批女性重 新回归到经济上依附于男性的位置。 人类社会是由男性与女性组成的，美国现代化理论的重要 代表英克尔斯指出：“在人类社会走向现代化的过程中，离不开 妇女的发展。现代化的程度和标准从一定意义上讲，必须以妇 女的发展为尺度。”新中国成立以来，法律赋予男女平等的权利， 然而，在实际生活当中，男女真正意义上的平等还未实现。今天， …１刘伯红，《女性权利——聚焦＜婚姻法）》，当代中国出版 社．２００２年 ［２】张国刚，《家庭史研究的新视野》，生活・读书・新知三联 书店．２００４年 【３】陶春芳，《婚姻家庭新编》，红旗出版社，１９９３年 【４１《中华人民共和国宪法》，法律出版社，２００６年 ［５１巫昌祯主编，《中国婚姻法》，中国政法大学出版社，２００１年 作者简介： 樊桂林，女，出生于１９６８年４月，文学硕士，副教授，图书馆馆 长。曾担任婚姻法、大学语文、社交礼仪等课程，并在省级以上期 刊发表多篇学术论文。 我们要构建和谐社会，而男女平等是社会和谐的重要因素，所 １ ８ 学羁 鲎壅塑窒２０１０年第８期 巧流畅的动作之中，极具审美功效。武术的拳理不同，基本动作 不同，形成的套路自然风格各异：太极拳松软沉绵，刚柔并济；梅 花桩拳大开大合，步法灵动；象形拳形态逼真，惟妙惟肖；南拳短 小精悍，动作紧凑……武术套路的艺术性经历了一个由自发到 自觉的过程，水平也在不断提升。此外武术与戏曲、音乐、舞蹈、 杂技、文学、影视等文艺形式的结合表演，均给人们留下了深刻 静中寓动、动中寓静的特点。 ０高校论坛 喾 武术讲究刚柔并济、若棉裹铁、刚外有柔。书法中也有类似 的说法，书法家姚孟起说：“书法要百刚练化成绕指柔，柔非弱， 刚极乃柔。”上述论述十分抽象，如果具体到点画，当代著名陈氏 太极拳大师洪钧生先生在《陈氏太极拳实Ⅲ拳法》中曾把太极拳 中的搠劲运用到书法之中。他认为，搠劲随着来力方向而变化顺 逆，同样字画有横坚撇捺折钩，但都是通过下笔的点改变方向而 形成的。即以点论，从一点ＮＪＬ点，位置不同（如上下、左右、呼 的印象。比如，音乐有急有缓，动作有快有慢，音乐有高有低，动 作有刚有柔，二者多有契合相通之处，Ｏ８年北京奥运会中女子太 极拳比赛中音乐与套路动作的协调配合就是一个武术与音乐成 功结合的典范。 应），彼此的配合方向也应各有差异，如三点水的笔法第一、第二 点用顺缠法，第三点用逆缠法；下面的四点水，第一点为顺缠，末 点为逆缠（顺逆缠皆可为棚）。点画便可在此基础上进一步转化 而来。 健身上将传统医学“悟”人武术。中国武术传统练功的理论 是以中医的阴阳五行说、经络学说、脏象学说等基本理论为生理 学依据的。中医理论认为，人之一身，“惟精气神”为三宝。精气 又岂止是书法艺术，闻道有先后，术业有专攻，习武者的兴 神三者是相互联系的，“精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健； 精生于气，气化于精，精化于气，气化于神。”武术练功不仅重视 趣专注不同，修行中与其他事物产生的共鸣点、结合点自然就会 有所差异。但凡用心体会，就会有所感悟。所以说习“武”亦习 “悟”，以“武”生“悟”：以武“悟”人生，修身养性；以武“悟”艺术， 独具一格；以武“悟”科学，柳暗花明……但最重要的一点，也是 共性的一点是以武“悟”心。“悟”心即修心，即对一个人品质性 内在的“精气神”的锻炼，而且还强调以内形于外、以外养于内的 攻防技击技术动作的演练，进而收到内外兼修、强身健体的健身 效果。 类似的情况还有很多，此处不再一一论述。总之，学武知其 然，更当知其所以然。专注于武术者，一方面要在“悟”的过程中 情的改造。武术讲究心法，流派众多，纷繁不一。何谓心法？恐怕 莫衷一是。心法之间虽然有较大的差异，但大多是在表述一种习 武的内在方法，描绘一种习武追求的内心境界，以求感常人之所 看到武术背后的智慧精髓，寻其根本，化繁为简，去伪存真；另一 方面，要与时俱进，把新鲜事物“悟”入武术，使武术得以推陈出 新，不断发展。 ＝、以“武”生“悟” 不能感，达常人之所不能达。比如想象从宇宙中汲取无穷能量， 学会在静态与动态（如搏击）中采气，身临众敌竞“愈战愈勇”；时 想耳边突爆巨大鞭炮声，而自己却安之若泰，以达泰山崩于前， 而色不变之境界；身历风、雨、寒、热的自然变化，保持松、通、空 及清、静、定之态；观想默会自己化水、化风、化火，至柔至刚，至 出入相随，中华传统文化是一个浑圆的系统，彼此之间常有 互通之处。他法可人武，反之，武亦可入他法。武术可“悟”入艺 术，此特以书法为例，古代人就觉知武术与书法有相通之处，练 阴至阳，静则于人无扰，动则摧枯拉朽等等。 修心过程同时也是修身的过程，把武术的精神由内而外地 展现出来，体现为一个人的精神风貌、气质修养。拿太极拳来讲， 太极拳中就包含着对传统文化的演绎。其一，老子云：“无欲以观 其妙”，太极拳以“无欲”的方式，求它的最高境界。人间万象也是 如此，夫欲求之，淡而视之，潜心厚积，终有薄发。其二，陈鑫日： “太极拳理根太极，故名太极拳。”太极理论的主要观点就是阴 功习武可使挥毫落墨犹如神助。包世臣在《艺舟双楫疏证》中就 写道：“学书如学拳，学拳者身法、步法、手法，扭筋对骨，出手起 脚，必极筋之所能至，使之内气而外劲出。予所谓临摹古帖，笔 画地步，必比帖肥长过半，乃能尽其势而传其意也。”正因为二 者密切相关，所以有草圣张旭观公孙大娘舞剑器后，得到书法的 神韵；唐代武将颜真卿书法剑拔弩张，被评为“如荆卿按剑，樊哙 拥盾，金刚嗔目，力士挥拳”。 于腰问，形于手指，发于脊骨，由脚而腿而腰，一气呵成。书法讲 究“劲力”，一点一划都是劲力的表现，晋代卫夫人在《笔阵图》中 说：“下笔点画，拨撇屈曲，皆须尽一身之力而送之。”书法讲究 筋、骨、神、气四者锋势俱全，都流露着内在的劲力。 武术重视神韵，～拳一腿，一招一式，无不以“神”相配合。 中，神随形转，形随意动，使整个套路协调而富有生气，演练时如 行云流水般一气呵成，构成武术浑然天成的神韵美。书法也特 （柔）阳（刚）互变，阴阳对立统一规律，此增一，彼则减一；彼减一， 律，对人、对事处之泰然，宠辱不惊，“外练神风铁骨，内养浩然正 武术讲究劲力，如：太极拳中的“劲”起于脚根，发于腿，主宰 此则增一。现实生活中，深谙此道，便可看透事物发展的内在规 气”，然后待人接物。其三，“阐旧邦以辅新政，极高明而道中庸。” 太极内含刚柔相济、阴阳互补的中庸之道，要求人们在为人处事 上不要走极端，保持中和；与人交往上，不能过于偏激，要掌握分 寸，亲疏得当。总之，习武最重要、最根本的是修心，是“悟”心，这 三 结语 形是神生存的物质基础，神是形的统帅和灵魂。在套路的演练 样才能使一个习武者真正走向成熟，成为强者。 中华武术博大精深，武术在“悟”的过程中丰富和发展，武术 在“悟”的过程中教化、指导生活。以“悟”习武，武导人生。 参考文献： ［１】洪钧生著，《陈式太极拳实用拳法》，山东科技出版社， １９８９．１１ 别注重神韵，天下三大行书——兰亭、祭侄文稿、黄州寒食，无一 不是以神韵取胜，唯有神韵到才可入神品。否则，缺乏神韵，笔 画再精到，结体再恰当，最多也只能算是妙品。 武术讲究以动而求静、外动而内静、动静相生。静则稳如磐 石，动则快如闪电，动、静有韵律。在武术演练中充分表现出书 法节奏的美妙，使力与美、气与势、神与精灌输其中间。书法也 【２】王西安著，《陈式太极拳老架技击秘诀》，河南科学技术出 版社．１９９９．７ 讲究动与静、迟与速、行与留、涩与疾等辩证关系的艺术处理。 启功先生论学书中提到“行书宜当楷书写，其位置聚散始不失 度。楷书宜当行书写，其点画顾盼始不呆板”，这就体现出书法 ［３】杨象战著，《浅谈中国武术的文化特征及影响》，２００９．６ ［４Ｊ王俊著，《武术与哲学》，《科技广场》，２００４．５ １９